La persecución es inherentemente odiosa porque implica acciones deliberadas destinadas a dañar, oprimir o discriminar a individuos o grupos en función de características como su religión. Los perseguidores a menudo deshumanizan a sus víctimas, considerándolas menos que humanas y despojándolas de su dignidad y sus derechos. Esta deshumanización justifica un trato cruel e inhumano, como la tortura, el encarcelamiento y la ejecución, como se ha visto en lugares como Corea del Norte y Eritrea. La persecución también se manifiesta a través de la violencia física directa, el trauma psicológico y las amenazas constantes, ejemplificadas por los ataques a las comunidades cristianas por parte de grupos como Boko Haram y el grupo Estado Islámico (ISIS) y el estrés crónico que experimentan los cristianos bajo vigilancia en China. (International Christian Concern (ICC) ofrece formación sobre traumas para cristianos perseguidos).
La discriminación y la marginación social son otros aspectos odiosos de la persecución. Las restricciones legales, como las leyes contra la conversión en la India y las leyes contra la blasfemia en Pakistán, apuntan específicamente a los derechos de los cristianos y los restringen. La exclusión económica y social los margina aún más al negarles el acceso al empleo, la educación y la atención médica. La propaganda y la desinformación difunden mentiras y estereotipos negativos, incitando al odio y la violencia contra los cristianos, como se vio en las campañas en las redes sociales del Estado Islámico en la Provincia de África Occidental (ISWAP) en Nigeria. La opresión institucionalizada a través de políticas gubernamentales que marginan sistemáticamente a los cristianos y les ofrecen una falta de protección legal exacerba su difícil situación, como es evidente en la represión del gobierno chino contra las prácticas cristianas.
El impacto psicológico y social de la persecución es profundo y crea un ambiente de miedo e inseguridad. En muchos países, los cristianos viven bajo la amenaza constante de la violencia o el encarcelamiento, lo que erosiona la confianza y la cooperación dentro de la sociedad. Esto conduce a profundas divisiones sociales y a una mayor división, como se ve en las tensiones comunitarias en países como la India. La persecución es odiosa porque implica daño intencional, discriminación y deshumanización impulsadas por la intolerancia y el odio. Comprender esta naturaleza odiosa es esencial para desarrollar estrategias para combatir la persecución y promover una sociedad más inclusiva y respetuosa.
Numerosos estudios han explorado las vías neuronales implicadas en el odio, utilizando técnicas de neuroimagen como la resonancia magnética funcional (fMRI) para observar la actividad cerebral. Un notable estudio realizado por Zeki y Romaya en 2008 tuvo como objetivo identificar las regiones cerebrales asociadas con la emoción del odio. (1) Los participantes vieron imágenes de personas que decían odiar mientras se sometían a exploraciones fMRI. El estudio encontró un aumento de la actividad en el putamen derecho, el giro frontal medial y la corteza premotora, regiones asociadas con la agresión, la planificación motora y la percepción de la amenaza social. Esta investigación concluyó que el odio activa una red distinta de regiones cerebrales, algunas de las cuales se superponen con las involucradas en el comportamiento agresivo.
Otro estudio publicado en “The Paradoxical Brain”, editado por Narinder Kapur en 2011, exploró diversas condiciones y emociones cerebrales, incluido el odio.(2) Resaltó la ínsula y la corteza cingulada anterior como regiones clave involucradas en la experiencia subjetiva del odio, haciendo hincapié en sus funciones en la regulación emocional y el procesamiento social. Esto sugiere que la base neuronal del odio incluye áreas responsables tanto de la intensidad emocional como de los componentes cognitivos.
El estudio de 2002 de Moll et al., “El cerebro moral: un estudio de resonancia magnética funcional de la sensibilidad moral en humanos”, examinó las regiones cerebrales implicadas en las emociones morales, incluido el odio.(3) A los participantes se les mostraron escenarios que provocaban fuertes emociones morales mientras se sometían a exploraciones de resonancia magnética funcional. La corteza prefrontal medial, la unión temporoparietal y la amígdala se destacaron como áreas cruciales para procesar emociones morales como el odio, lo que demuestra que las emociones morales involucran una red de regiones cerebrales asociadas con la cognición emocional y social.
El estudio de 2007 de Calder et al., “Neural Correlates of Disgust”, investigó las regiones cerebrales implicadas en la emoción del disgusto, a menudo asociada con el odio.(4) Los participantes vieron imágenes diseñadas para provocar disgusto mientras se sometían a exploraciones de fMRI. La ínsula se activó significativamente, lo que respalda la idea de que el odio comparte vías neuronales con otras emociones negativas fuertes como el disgusto. Este hallazgo coincide con la noción de que la ínsula desempeña un papel importante tanto en el disgusto como en el odio.
El estudio de 2004 de Singer et al., “La empatía por el dolor involucra los componentes afectivos pero no sensoriales del dolor”, exploró cómo se procesa en el cerebro la empatía por el dolor de los demás, lo que puede estar inversamente relacionado con los sentimientos de odio.(5) Los participantes observaron a otras personas sintiendo dolor mientras se sometían a exploraciones de fMRI, lo que reveló una activación en la ínsula anterior y la corteza cingulada anterior. Estas regiones son cruciales para la empatía emocional y también están involucradas en el procesamiento del odio, lo que indica que estas vías neuronales son importantes tanto para la empatía como para su opuesto, el odio.
Comprender estas vías neuronales es fundamental para desarrollar estrategias eficaces para mitigar el odio, especialmente cuando se manifiesta en formas de persecución contra los cristianos. Al identificar las regiones cerebrales específicas involucradas en el odio, los investigadores pueden explorar intervenciones que se dirijan a estas áreas para promover la tolerancia, la empatía y la resolución de conflictos. Por ejemplo, las intervenciones podrían centrarse en mejorar la empatía a través de programas educativos o terapias psicológicas que se dirijan a los procesos cognitivos subyacentes asociados con el odio.
Los conocimientos que se desprenden de estos estudios son importantes para fundamentar las políticas que protegen a las minorías religiosas de la persecución. Al abordar los mecanismos neuronales del odio, las sociedades pueden trabajar para crear entornos que sean más inclusivos y respetuosos de las diversas creencias religiosas. La intersección de la neurociencia y la psicología social ofrece vías prometedoras para comprender y abordar la compleja cuestión de la persecución cristiana impulsada por el odio.
Zeki, S., y Romaya, JP (2008). Correlatos neuronales del odio. PLoS ONE , 3 (10), e3556. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0003556
Kapur, N. (Ed.). (2011). El cerebro paradójico . Cambridge University Press.
Moll, J., de Oliveira-Souza, R., Bramati, IE, y Grafman, J. (2002). El cerebro moral: un estudio de resonancia magnética funcional de la sensibilidad moral en humanos. Neuron , 33(5), 699-703. https://doi.org/10.1016/S0896-6273(02)00593-5
Calder, AJ, Keane, J., Manes, F., Antoun, N. y Young, AW (2007). Correlatos neuronales del asco. NeuroImage , 34(2), 897-911. https://doi.org/10.1016/j.neuroimage.2006.10.010
Singer, T., Seymour, B., O'Doherty, J., Kaube, H., Dolan, RJ y Frith, CD (2004). La empatía por el dolor involucra los componentes afectivos pero no sensoriales del dolor. Science , 303(5661), 1157-1162. https://doi.org/10.1126/science.1093535
FUENTE https://www.persecution.org/2024/07/16/neural-pathways-of-persecution/