El 31 de octubre de 2017 se cumplió el quinto centenario de la Reforma. El hecho de que Martín Lutero colocara sus Noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg ese día de 1517 resultó ser uno de los acontecimientos más importantes de la historia del mundo. De hecho, muchos evangélicos remontan sus orígenes a aquel acontecimiento que inauguró el movimiento protestante, del que nos consideramos herederos.
¡Pero la Reforma fue hace quinientos años! Como ocurre con la mayoría de las cosas, medio milenio después de su creación, las situaciones han cambiado. ¿O han cambiado? ¿Qué cuestiones desencadenaron la Reforma? ¿Cuáles fueron las principales protestas contra la Iglesia católica en ese momento? ¿Siguen existiendo estas mismas condiciones, de modo que la Reforma sigue inconclusa?
Hace medio milenio
Las noventa y cinco tesis de Lutero constituyeron un grito para debatir algunos de los errores atroces de la Iglesia católica de su época. Sus escritos posteriores descubrieron muchos otros problemas:
La negación de la justificación por la gracia de Dios, recibida sólo por la fe, sólo en Cristo.
Una visión no bíblica de la salvación como la unión de Dios y los pecadores para que la gracia divina, comunicada a través de los sacramentos de la Iglesia, comience el proceso continuo a lo largo de la vida y que el esfuerzo humano responda realizando buenas obras para merecer la vida eterna.
Una estructura de autoridad defectuosa que combina ilegítimamente las Escrituras con la tradición y el papado.
Una misa católica vergonzosa, que minimizó la palabra de Dios, ignoró la importancia de la fe y se centró en la Eucaristía como poco más que un mero ritual,
Una creencia incorrecta de que durante la Misa, Jesucristo se hace físicamente presente a través de la transustanciación.
Una elevación inapropiada del papel de María como mediadora entre su hijo Jesucristo y los pecadores, y como intercesora que ora por ellos y los ayuda.
Una perspectiva errónea sobre los siete sacramentos como comunicación de la gracia de Dios ex opere operato
Una esperanza no bíblica en el purgatorio, en el que se puede acortar el tiempo comprando indulgencias
Estas fueron las cuestiones clave que Lutero expuso y criticó en relación con la Iglesia católica de su tiempo.
500 años después
Se considera popularmente que la única constante en nuestro mundo es el cambio, y esto se aplica a la dinámica católico-protestante después de quinientos años. Un buen ejemplo es que los dos grupos ya no están en guerra entre sí. En cambio, protestantes y católicos trabajan juntos en política, educación, salud, ética y otros temas. Se involucran en la cobeligerancia, luchando contra pecados tan inquietantes como el aborto, la eutanasia, la eugenesia, el control demográfico, la violencia, la promiscuidad y la discriminación antirreligiosa. La atmósfera una vez gélida se descongeló.
Además, las dos tradiciones son capaces de resaltar los puntos comunes que las unen. Desde una perspectiva protestante, estas similitudes (al menos en parte) incluyen la Trinidad, la naturaleza de Dios, la revelación divina, la persona de Cristo y su crucifixión y resurrección, el Espíritu Santo, la imagen de Dios, la depravación del pecado, la iniciativa divina en la salvación y la esperanza futura. Desde el punto de vista católico (impulsado en gran parte por los cambios iniciados en el Concilio Vaticano II, 1962-1965), los protestantes ya no están destinados al infierno, sino que, como hermanos y hermanas separados, experimentan la salvación (aunque no en su plenitud). , que es sólo para creyentes católicos).
Aún así, diferencias fundamentales continúan dividiendo las dos tradiciones. Como ejemplos, tomemos los puntos anteriores uno por uno.
La justificación
El “principio material (el contenido clave) del protestantismo” sigue siendo un punto acaloradamente debatido. Por un lado, la Federación Luterana Mundial alcanzó un acuerdo oficial con la Iglesia Católica sobre esta doctrina en la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (1999). Por otro lado, la mayoría de los protestantes siguen considerando esta doctrina como un punto clave de diferencia.
Este es ciertamente el caso cuando consideramos las definiciones de justificación adoptadas por las dos tradiciones. Según el protestantismo, la justificación es un acto legal de Dios mediante el cual declara a las personas pecadoras como “inocentes” pero en cambio como “justas” al imputarles o acreditarles la perfecta justicia de Cristo. Para el catolicismo, “la justificación no es sólo la remisión de los pecados, sino también la santificación y renovación del hombre interior” (Concilio de Trento, Decreto sobre la Justificación, 7). La doctrina católica combina la regeneración (el nuevo nacimiento, que se produce, según el catolicismo, a través del sacramento del bautismo), la santificación (transformación permanente, alimentada por los sacramentos) y el perdón. Tal combinación de justificación con regeneración y santificación contradice el concepto paulino de justificación (por ejemplo, en Romanos 3-4), en torno al cual se centra el debate.
La justificación, en el corazón de la salvación, sigue siendo un importante punto de división.
La salvación
Por la diferencia con respecto a la justificación, la forma en que Dios salva a los pecadores continúa dividiendo las dos tradiciones. Según la teología protestante, la salvación es monergística (mono = soltero; ergon = obra): Dios es el único agente definitivo que obra la salvación a través de la justificación, la regeneración, la adopción y más. Él proporciona la gracia (a través de su Palabra, Espíritu, predicación y ordenanzas, aunque no exclusivamente vinculada al bautismo y la Cena del Señor), que efectúa la salvación a través de la fe fortalecida por el Espíritu (Hechos 18:27; 1 Pedro 4:11).
Según la teología católica, la salvación es sinérgica (syn = set; ergon = trabajo): Dios y las personas trabajan juntos para lograr la salvación de los pecadores. La gracia de Dios inicia el proceso y los católicos fieles cooperan con esa gracia. Significativamente, la gracia se infunde a través de los sacramentos, transformando así a los fieles para que puedan realizar buenas obras para merecer la vida eterna. Debido a que la salvación es un proceso que dura toda la vida y debido a que la gracia divina se puede perder, los católicos creen en la pérdida de la salvación. En consecuencia, no pueden disfrutar de la seguridad de la salvación, una doctrina adoptada por muchos protestantes.
La salvación, es decir, cómo Dios obra para rescatar a los pecadores, sigue siendo una división doctrinal importante.
La autoridad
¿Quién o qué constituye la autoridad en la relación entre Dios y las personas? El “principio formal (la estructura de autoridad) del protestantismo” sigue siendo un punto de división entre las dos tradiciones.
Para los protestantes, sola Scriptura, es decir, únicamente la Escritura, significa que en todos los asuntos de fe y práctica, la palabra de Dios es la autoridad final. Cada doctrina, cada acción moral y cosas similares deben estar basadas en las Escrituras. Esta posición no niega el valor de los credos de la iglesia primitiva, las confesiones de fe protestantes y las características peculiares de la doctrina evangélica. Pero atribuye a esta sabiduría del pasado una autoridad ministerial, es decir, que desempeña un papel útil, una autoridad no magistral, no definitiva. Y a cada iglesia protestante, Dios le da pastores que tienen la autoridad para enseñar, liderar, ejercer disciplina, participar en misiones y más.
La estructura de autoridad en la doctrina católica es como un taburete de tres patas. Una pierna está representada por las Escrituras, que son la palabra escrita de Dios. Católicos y protestantes siguen en desacuerdo sobre el canon del Antiguo Testamento, la lista oficial de libros. La Biblia católica contiene los libros apócrifos, siete libros adicionales (Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, Baruc, 1 y 2 Macabeos) y secciones adicionales sobre Ester y Daniel. Debido a que estos escritos no formaban parte de la Biblia hebrea de Jesús y los apóstoles, y debido a que la iglesia primitiva no los aceptó como parte del Antiguo Testamento hasta finales del siglo IV, los protestantes rechazan los libros apócrifos.
La segunda pata es la Tradición, la enseñanza que Jesús comunicó oralmente a sus apóstoles, quienes a su vez comunicaron a sus sucesores, los obispos, y que es mantenida por la jerarquía de la Iglesia Católica. Dos ejemplos de la Tradición son la inmaculada concepción de María y su asunción corporal.
La tercera pata es el Magisterio, o el oficio docente de la Iglesia. Compuesto por el Papa y los obispos, el Magisterio continúa proporcionando la interpretación oficial de las Escrituras y proclamando la Tradición, con infalibilidad.
Por lo tanto, la Escritura, la Tradición y el Magisterio juntos constituyen la estructura de autoridad en la Iglesia Católica. La cuestión de la autoridad sigue siendo un importante punto de división.
una misa
Desde el Vaticano II, la Iglesia ha instituido muchos cambios en su Misa. El cambio más evidente es su celebración en el idioma del pueblo, en lugar de en latín. Aunque antes la Escritura recibía poca atención, ahora ocupa un lugar destacado, especialmente en la primera parte de la Misa, la Liturgia de la Palabra. Hay lecturas del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento y uno de los Evangelios. Además, la homilía (o sermonette) del sacerdote refleja (idealmente) estos tres textos y expone su significado común. Se insta a los participantes a participar de la Misa con la disposición adecuada (fe, humildad, receptividad) y no como un mero ritual.
Aunque los protestantes todavía no están de acuerdo con gran parte de lo que sucede, la misa ha sufrido muchos cambios significativos desde la época de Lutero.
Transustanciación
El desacuerdo protestante más notable con la misa católica tiene que ver con la presencia de Cristo en el sacramento de la Eucaristía. Es el desacuerdo más obvio porque a los protestantes se les prohíbe tomar este sacramento.
La Iglesia Católica cree que, durante la Misa, el poder de Dios y las palabras y acciones del sacerdote provocan un cambio en la naturaleza del pan para que se convierta en el cuerpo de Cristo, y un cambio en la naturaleza del vino para que que se convierta en el cuerpo de la sangre de Cristo. La crucifixión de Jesús hace dos mil años no es un acontecimiento que permanezca cerrado en el tiempo y el espacio. En cambio, su muerte reaparece durante la Misa. Por lo tanto, la Eucaristía, “fuente y pináculo de la vida cristiana” (Catecismo de la Iglesia Católica, artículo 1324), hace presente el sacrificio singular de Cristo que se repite una y otra vez.
Ésta ha sido la opinión de la Iglesia desde el siglo XIII y sigue siendo su creencia actual. Los reformadores estaban totalmente en desacuerdo con la transustanciación y desde entonces ningún protestante la ha adoptado. La transustanciación sigue siendo un importante punto de división.
María
Desafiadas por la gran división entre católicos y protestantes respecto de María, las dos tradiciones al menos mantienen puntos en común en tres puntos: María es la madre de Dios; es decir, aquel a quien ella dio a luz es el Hijo de Dios, enteramente divino. Ella es una mujer bendita porque fue madre de nuestro Señor y Salvador (Lucas 1:42, 48). Y ella es modelo de obediencia en la fe porque se entregó a la difícil voluntad de Dios para ella (Lucas 1:38, 45).
Aun así, las principales doctrinas que los protestantes rechazan incluyen la inmaculada concepción de María, su impecabilidad, su perpetua virginidad, su participación en los sufrimientos de Jesús para lograr la salvación y su asunción corporal al cielo. Los protestantes también rechazan los “títulos de Abogada, Auxiliadora, Benefactora y Mediadora” de María (CIC, 969). El papel de María sigue siendo una gran diferencia.
Los Sacramentos
La Iglesia Católica adopta siete sacramentos: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Matrimonio y Orden Sagrado. Los reformadores redujeron este número a dos, destacando que sólo el bautismo y la Cena del Señor fueron ordenados por Jesús y van acompañados de signos físicos (bautismo: Mateo 28,18-20, agua; la Cena del Señor: Mateo 26,26-29, el pan y la Copa).
Además, los protestantes no están de acuerdo con que estos sacramentos sean eficaces para conferir la gracia ex opere operato, es decir, simplemente por el hecho de que se administre el sacramento. Por ejemplo, cuando un sacerdote administra el Bautismo, la gracia se infunde en el niño y éste queda limpio del pecado original, nace de nuevo y se incorpora a Cristo y su Iglesia. Su bautismo es efectivo independientemente del estado moral del sacerdote que administra el sacramento, y ella claramente no está dispuesta a la salvación. Los protestantes enfatizan la asociación del bautismo y la Cena del Señor con la palabra de Dios y con una fe que abraza la gracia de Dios, que no se infunde en las personas.
El número, la naturaleza y la administración de los sacramentos sigue siendo un importante punto de división.
El Purgatorio
Según la teología católica, si una persona católica muere en la gracia de Dios (es decir, sin tener ningún pecado mortal no confesado que la condene al infierno) pero aún no está completamente purificada, irá al purgatorio. Este es un estado temporal de limpieza final de la mancha del pecado perdonado, purificándola para eventualmente ir al cielo. Mientras sufre sufrimiento pasivo en el purgatorio, su experiencia puede acortarse. Los santos en el cielo interceden por ella. Los católicos vivos también oran por ella, pagan dinero para que se celebren misas en su nombre y obtienen indulgencias en su nombre. Una indulgencia reduce la pena temporal, total o parcialmente.
La teología protestante no está de acuerdo con esta doctrina porque su base proviene de 2 Macabeos 12. 38-45, un escrito apócrifo y de una interpretación incorrecta de otros textos bíblicos (1 Corintios 3.15, Mateo 12.32). Además, si la justificación declara que una persona es pecadora “no culpable” sino más bien “justa”, no hay necesidad de una mayor limpieza del pecado después de la muerte.
El purgatorio sigue siendo una gran diferencia.
Todavía renovando
Aunque algunas cosas han cambiado en la Iglesia Católica Romana para acercar a católicos y protestantes después de quinientos años, todavía quedan muchas grandes diferencias que los dividen. Una solución a este dilema es minimizar la división. Por ejemplo, se prevé que el próximo año el Papa Francisco declarará que la Reforma ha terminado. A partir de la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación, enfatizará los acuerdos alcanzados sobre esta doctrina que alguna vez fue divisiva y resaltará que los anatemas (condenas) del siglo XVI de los protestantes por los católicos y de los católicos por los protestantes han sido eliminados. Por lo tanto, la Reforma finalizará formalmente.
Trágicamente, esta perspectiva no aborda las diferencias actuales entre las dos tradiciones. La Iglesia Católica todavía sostiene falsas doctrinas de justificación, salvación, autoridad, transustanciación, María, los siete sacramentos que son efectivos ex opere operato y purgatorio. No sirve de nada ignorar estas cuestiones en busca de la unidad en un enfoque de mínimo común denominador.
Si bien podemos estar de acuerdo en que muchas cosas han cambiado, también debemos estar de acuerdo en que la Reforma sigue sin terminar.
Publicado originalmente en DesiringGod.org .
Traducido por Rafael Salazar.
Gregg Allison es profesor de teología cristiana en el Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky, EE. UU. y coautor de “ La reforma inacabada: lo que une y divide a católicos y protestantes después de 500 años ”: Lo que une y divide a católicos y protestantes después de 500 . Años].
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/sera-que-roma-realmente-mudou-seu-discurso/