La pereza es un vicio familiar. Y como ese es el caso, la mayoría de nosotros preferimos el camino rápido y fácil al difícil y lento. ¿Salud corporal? El ejercicio y la moderación requieren mucho trabajo; una pastilla es suficiente. ¿Mantenimiento del coche? ¿Por qué pagar por aceites lubricantes o cambios de neumáticos cuando se puede comprar un aditivo de combustible barato? ¿Preparándose para las pruebas? ¿Por qué desarrollar hábitos de estudio regulares cuando puedes dejar el estudio para el último minuto? Hasta que la naturaleza humana cambie, siempre habrá un mercado para que los charlatanes vendan una solución rápida.
Pero ¿qué pasa con la santificación?
Teniendo en cuenta la naturaleza humana, vale la pena preguntarse si existe una solución rápida en el mercado, alguna versión de “Cómo convertirse en santo en tres sencillos pasos” que sea mucho menos ardua que la de Eugene Peterson (para tomar prestada una frase original de Friedrich Nietzsche). “una larga obediencia en la misma dirección”. Según Andy Naselli, sí lo hay. Se llama “teología de la vida superior” y dedica alrededor de 100 páginas criticándola en su nuevo libro, “Sin solución rápida: de dónde vino la teología de la vida superior, qué es y por qué es perjudicial: de dónde vino la teología de la vida superior”. De Qué es y por qué es perjudicial, sin edición en portugués].
¿Qué es la teología de la vida superior?
Para Naselli, que enseña Nuevo Testamento y teología en Bethlehem College and Seminary en Minneapolis, la Teología de la Vida Superior (HLT, por sus siglas en inglés) fue la versión del cristianismo que escuchó mientras crecía. Esta experiencia inicial y su eventual desencanto con HLT lo motivaron a escribir este libro. De hecho, lo motivó a escribir una tesis doctoral sobre el tema, que luego fue revisada y publicada como “¿Dejar ir y dejar a Dios? Un estudio y análisis de la teología de Keswick” Un estudio y análisis de la teología de Keswick]. En “Sin solución rápida”, ahora tenemos una versión más breve y accesible de este trabajo. Como tal, “No Quick Fix” es a la vez incisivamente personal y minuciosamente refinada.
Entonces, ¿qué es HLT? En resumen, HLT es una visión de la vida cristiana que divide a los cristianos en dos grupos básicos: los que están llenos del Espíritu y los que no. Estar llenos del Espíritu es “la clave” para vivir una vida cristiana victoriosa, y esto no se logra con esfuerzo, sino con entrega, “dejando que Dios actúe”.
La teología de la vida superior implica una tendencia a separar la santificación de la justificación, considerándola casi una especie de “segunda conversión”. Por tanto, tiende a ver la santificación más como una situación de crisis que como un proceso gradual.
Todo cristiano lucha contra el pecado y quiere salir victorioso en la lucha.
La teología de la vida superior (también conocida como teología de Keswick) ofrece una solución rápida a esta lucha. Enseña que hay dos categorías de cristianos: aquellos que simplemente son salvos y aquellos que verdaderamente se han rendido a Cristo – o aquellos que tienen a Jesús como su único Salvador y aquellos que también lo tienen como su Maestro. Si los cristianos pueden simplemente “dejar ir y dejar a Dios”, pueden liberarse de la lucha contra el pecado y ser llevados a este nivel más elevado de vida espiritual. ¿Qué podría haber de malo en eso?
Mucho, después de todo. En “No Quick Fix”, una versión más breve y accesible de su libro “¿Dejar ir y dejar a Dios?”, Andy Naselli critica la teología de la vida superior desde una perspectiva bíblica. Muestra que esto no conduce a la libertad, sino a la frustración, porque promete algo que no tiene poder para cumplir. A lo largo del camino, cuenta la historia de dónde surgió la teología de la vida superior, describe sus características y la compara con lo que la Biblia realmente dice sobre cómo vencer el pecado y llegar a ser más como Cristo.
Aunque no es necesariamente un evento único como la justificación, esta situación de crisis de rendición, junto con su resultado de victoria, separa a los que tienen (cristianos espirituales) de los que no tienen (cristianos carnales). O llegaste allí o no. Y si no has llegado, lo más urgente es rendirte ya.
¿De dónde vino esto?
Incluso aquellos que no son fanáticos de la historia probablemente encontrarán fascinante el capítulo de Naselli sobre “la historia de HLT”. Al menos, se sorprenderá de lo extendida que está esta enseñanza, y también de los grandes hombres y mujeres cristianos que la han adoptado de alguna forma.
En el primero de muchos cuadros útiles, Naselli rastrea la ascendencia espiritual de HLT, desde sus inicios bajo John Wesley, pasando por el Movimiento de Santidad en el siglo XIX, hasta el Movimiento de Vida Superior bajo Hannah Whithall Smith, cuyo libro de 1875, El secreto de la vida cristiana. Para una vida feliz, todavía se puede adquirir fácilmente en cualquier librería.
Todas estas corrientes finalmente culminaron en el Movimiento Keswick (pronunciado KEH-zick, llamado así por una ciudad británica que se convirtió en sede de una famosa convención bíblica); Naselli la considera la propia Teología de la Vida Superior. Con el Movimiento Keswick viene una lista de nombres estrella venerados entre muchos cristianos: Andrew Murray (“el principal escritor devocional de Keswick”), Hudson Taylor y Amy Carmichael (“los principales misioneros de Keswick”), Frances Ridley Havergal (“la escritora de himnos de Keswick” ), sólo por nombrar algunos.
Este extracto también muestra que, aunque Naselli considera que la HLT es perjudicial, no la ve como una herejía. Cualquier teología adoptada por Hudson Taylor y DL Moody no puede ser del todo mala. El HLT debe ser valorado por su cálida devoción, su centralidad en Cristo y su ortodoxia en las doctrinas fundamentales. Pero después de que Naselli afirma alegremente todo esto, recurre a la crítica constructiva.
Por qué es perjudicial
Naselli señala aquí diez razones: una mayor y nueve menores. La gran razón (que tiene su propio capítulo y constituye una cuarta parte del libro) es esta: la Teología de la Vida Superior es dañina porque crea dos categorías de cristianos.
Este capítulo contiene el estudio exegético más completo de Naselli, complementado con diagramas que contienen frases de pasajes clave como Romanos 6:1-23 y 1 Corintios 2:6-3:4. Aunque se filtró dos veces de su tesis doctoral, todavía no es una lectura ligera. Pero cuando se lee y relee con atención, produce abundantes resultados.
En contraste con la dicotomización del HLT, Naselli sostiene que no sólo algunos sino todos los cristianos
son ambos justificados y santificados;
son espirituales (ninguno es permanentemente carnal);
son bautizados con el Espíritu;
están llenos del Espíritu en diversos grados;
permanecen en Cristo en diversos grados.
En resumen, Naselli argumenta conscientemente desde una visión reformada de la santificación (una con la que los arminianos reformados como el colaborador de TGC Matthew Pinson también estarían de acuerdo en gran medida). Si usted teme que la orientación teológica de Naselli pueda distorsionar su uso de los datos bíblicos, le recordaría que él escribió como uno de los primeros defensores del HLT, no como un calvinista nacido y criado. Más allá de eso, simplemente os animo a leer sus argumentos.
A lo largo del capítulo, Naselli da un ejemplo de virtud intelectual y erudición cuidadosa. Demuestra voluntad de confrontar ciertos datos bíblicos, especialmente cuando hay tensiones, en lugar de ignorar textos que no encajan cómodamente en su argumento. También reconoce dónde sus interpretaciones son menos seguras, como por ejemplo si el Espíritu es el contenido con el que estamos llenos o el medio por el cual estamos llenos. Con cuidado pastoral, aborda preguntas como: “¿Cómo obedecemos el mandamiento de ser llenos del Espíritu?” (pista: tiene que ver con la Palabra) y “¿Un mandamiento sugiere que podemos obedecerlo o desobedecerlo?” (respuesta: no necesariamente).
Después de haber abordado exhaustivamente la razón más fundamental por la que la HLT es perjudicial, Naselli rápidamente se lanza a exponer nueve razones más, de las cuales analizaré tres.
1. La teología de la vida superior es una forma de quietismo (corriente mística “cristiana”) que enfatiza la pasividad en lugar de la actividad.
Confieso que me sorprendió la dureza con la que algunos proponentes del Equipo de Alto Nivel expresaron este punto. Por ejemplo, Charles Trumbull afirmó que “[c]ualquier victoria que se obtenga intentándolo es una victoria falsa. Debes reemplazar la palabra; no lo intentes, pero confía, no es posible intentar y confiar al mismo tiempo”.
Si no estuviera informado, pensaría que Trumbull estaba describiendo una justificación. Al fin y al cabo, en la justificación la bendición de Dios no llega a quien la intenta, sino a quien confía en lo que justifica a los impíos (Rm 4,4,5).
Pero eso es precisamente parte del problema del HLT. Al convertir la santificación progresiva en un evento único posterior a la conversión, como la justificación, termina describiendo la santificación en un lenguaje casi idéntico a la justificación y, por lo tanto, colapsando las distinciones bíblicas entre las dos.
¿La justificación y la santificación vienen por la fe? Sí, pero la fe actúa de diferentes maneras. En la justificación, la fe acepta y se basa sólo en Cristo para la salvación, mientras que en la santificación, la misma fe opera a través del amor a Dios y al prójimo (Gal 5,6).
Negar el papel del esfuerzo activo en la santificación de la fe no sólo confunde santificación con justificación, sino que también choca con la miríada de textos del Nuevo Testamento que describen la santificación en términos activos.
2. La teología de la vida superior hace de nuestro libre albedrío el determinante último de la santificación.
Esto es algo irónico, considerando cuánto busca el HLT minimizar el esfuerzo humano en la santificación, hasta el punto de argumentar que ni siquiera deberíamos intentarlo, sino simplemente permitir que Cristo lo haga todo.
Y aquí está la fricción: Cristo debe hacerlo todo, pero nosotros debemos permitirlo.
Al final, HLT no elimina el esfuerzo humano de la ecuación; simplemente concentra todo en un solo lugar: dejar actuar a Dios.
Todo este discurso sobre no hacer nada en realidad significa que actuamos con decisión para que todo el proceso “comience y se detenga”. Y cuando nos damos cuenta de que todavía estamos pecando y por lo tanto no vivimos victoriosamente, terminamos repitiendo esta fórmula una y otra vez.
3. La teología de la vida superior frustra y decepciona a los desposeídos.
El problema aquí no es el ciclo continuo de pecar, arrepentirse y creer en el evangelio. Esto puede ser frustrante, sin duda, pero es mucho menos frustrante cuando tu visión de la santificación te enseña a esperarla.
La verdadera frustración es cuando piensas que hay una solución rápida que te impulsará a una región superior donde este ciclo ya no es necesario; pensando que ya has entrado en esta región, te encuentras pecando de nuevo. ¡Y luego terminas descubriendo que sólo creías que te habías consagrado a ti mismo! Mejor inténtalo de nuevo... En realidad, no lo intentes... ya entiendes el punto.
El relato de Naselli sobre la asombrosa experiencia de JI Packer con HLT es bastante instructivo.
Abandonar la teología de la vida superior
Andy Naselli nos ha dado una joya en este pequeño libro, que puede serle útil a usted y a su iglesia, ya sea que abogue por el HLT o no. La exégesis es sólida, el tono es apaciguador, el motivo es pastoral y, en última instancia, el mensaje es precisamente esperanzador, ya que es tan realista como lo es el evangelio sobre el pecado.
Esta es la buena noticia que nos trae Naselli. El evangelio realmente nos convierte en personas santas, aunque sea gradualmente. De hecho, hay una región superior donde el ciclo del pecado ya no nos oprimirá: se conoce como el cielo, y Jesús lo traerá consigo. Y de hecho, hay una solución rápida que algún día llegará, y ella. será muy rápido: “Todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos” (1 Cor 15,51,52).
Hasta entonces, en palabras de Packer, no "dejemos que Dios actúe", sino más bien "confiemos en Dios y sigamos adelante". O en las palabras de Hebreos 12:1,2: “Corramos con perseverancia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos fijos en el Autor y Consumador de nuestra fe, Jesús”.
Traducido por Rafael Salazar.
Justin Dillehay es pastor de la Iglesia Bautista Grace en Hartsville, Tennessee, donde reside con su esposa, Tilly. Mantienen un blog, Mientras esperamos. Es un graduado del Seminario Teológico Bautista del Sur.
fuente https://coalizaopeloevangelho.org/article/por-que-voce-deve-abandonar-o-deixa-deus-agir/