Dios me llamó a ser pastor mientras estaba bajo el ministerio de predicación de Creflo A. Dollar.
Fui criado en la tradición carismática. Cristo me llamó a sí mismo en una iglesia de Palabra de Fe en Roebuck, Alabama, EE. UU. Allí conocí a Jesús a través del ministerio de Gospel Bill, Donnie McClurkin y las interpretaciones de “The Champion” de Carman realizadas por titiriteros. Mi amor por las Escrituras nació en la iglesia carismática. Mi amor por la iglesia comenzó allí. Sin embargo, mi vida cambió en la iglesia carismática principalmente por la predicación del evangelio.
Las críticas a la tradición carismática son numerosas, a menudo hechas por personas que han pasado poco tiempo dentro de ella. En lugar de darse cuenta de que la porción del cristianismo global de más rápido crecimiento pertenece a la tradición pentecostal, y aprender humildemente de ella, prevalece la persistente demonización de la iglesia carismática. Creo que no debemos criticar lo que primero no entendemos.
Comienzos en la calle Azusa
El movimiento carismático surgió de los avivamientos de la calle Azusa de 1906 a 1915, dirigidos por William Seymour. En una época en la que había una fuerte segregación racial, la calle Azusa contaba con multitudes multiétnicas y de diferentes edades, convirtiéndose en un testimonio temprano del poder unificador de Dios. Nacido en una misión apostólica en Los Ángeles, el pentecostalismo creció de manera constante a lo largo del siglo XX.
Los primeros carismáticos valoraban la santidad, el amor por la Palabra de Dios y la adoración expresiva, común en denominaciones predominantemente afroamericanas. Varias denominaciones surgieron de este suelo, incluida la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), las Asambleas de Dios y la Iglesia de Dios en Cristo. A medida que la tradición creció, también lo hizo su descendencia. Desafortunadamente, debido al surgimiento del evangelio de la prosperidad, segmentos del movimiento pentecostal/carismático moderno (MPCM) se han deformado en una imitación grotesca de su progenitor. A lo largo del siglo XX, surgieron en todo el mundo células del pentecostalismo, incluida la iglesia Palabra de Fe, cada una de las cuales buscaba una experiencia más significativa de Dios.
El meteórico ascenso de algunas iglesias MPCM, como Hillsong y Bethel (Redding, California) ha cautivado a una sección del cristianismo, capitalizando el deseo de muchos cristianos de una adoración apasionada. Hillsong, Bethel e iglesias similares ofrecen una experiencia de Dios, no sólo una comprensión didáctica de él. Nuestros hermanos y hermanas carismáticos han captado una experiencia que parece alimentar el afecto por Dios, y debemos prestarle atención.
Influencia pietista
El culto carismático tiene sus raíces en el pietismo radical que apareció en el siglo XVII después de que Philipp Jakob Spener (1635-1705) y August Hermann Francke (1663-1727) intentaran revivir el luteranismo confesional. Su objetivo era la renovación espiritual, caracterizada por una respuesta emocional al evangelio, que infundiría en el creyente una fe viva, centrada en el amor a los demás. Estas raíces pietistas ayudan a sostener el árbol MPCM.
Los carismáticos modernos deben su existencia a la influencia de esta rama del pietismo moravo en Juan Wesley (1703-1791). Su conversión el 24 de mayo de 1738 en Aldersgate ejemplificó esta interacción entre fe y sentimiento. Como testificó Wesley: “Sentí que mi corazón se calentaba extrañamente”.
La conversión de Wesley fue demostrablemente pietista: una renovación espiritual caracterizada por una respuesta emocional. Los carismáticos modernos son parte de un largo linaje de cristianos que buscan infundir afectos expresivos en la adoración. Mi propio afecto por Jesús se ha renovado y millones de creyentes han sido edificados gracias a la predicación y los esfuerzos de las iglesias carismáticas.
reforma personal
En mi segundo año de universidad, fui discipulado por un hombre afroamericano reformado, quien me desafió a estudiar las Escrituras más allá de buscar clichés trillados. Él cuestionó amable y fielmente mi pensamiento no bíblico. Nuestra iglesia tenía un grupo de jóvenes afroamericanos con teología reformada, quienes me dieron la bienvenida a su comunidad.
Después de un período de lucha en oración, se me abrió un nuevo mundo de libertad y esperanza. En la intersección de dos mundos muy diferentes ha surgido una pregunta importante: ¿pueden coexistir doctrina y misterio?
Mezcla de carne y huesos
Si bien algunos aspectos del movimiento carismático son loables, también existen preocupaciones evidentes. Cuando tuve problemas para encontrar una iglesia que fuera mi hogar durante la universidad, mi papá me dijo que a veces elegir la iglesia correcta es como comer pescado frito. Comes la carne y escupes los huesos.
Y hay tanto de carne como de hueso en los círculos carismáticos contemporáneos. Les presento tres categorías de cada uno.
a la carne
1. Alegría.
Si bien la contemplación tranquila es el modus operandi de la adoración en muchos contextos, las iglesias MPCM ofrecen a los feligreses un lugar de adoración alegre y entusiasta. Sus reuniones a menudo saludan al creyente con chistes contemporáneos, representación multigeneracional y una atmósfera que busca promover la libertad y la alegría.
Aunque la vida espiritual del creyente está llena de sufrimientos y dificultades, la alegría es un mandamiento bíblico (Mt 5,12; Fil 4,4). A los creyentes se les ordena regocijarse siempre (1 Tes. 5:16), y el gozo es la marca distintiva del cristiano (Santiago 1:2). En realidad, la fuente objetiva de gozo permite al creyente disfrutar y regocijarse en la comunión con Dios, sin importar la temporada.
2. Énfasis en el Espíritu Santo.
Los evangélicos tradicionales a menudo hablan del Espíritu Santo en voz baja. Tenemos un sutil miedo de enfatizar demasiado la persona y la obra del Espíritu Santo.
Por supuesto que hay grandes tergiversaciones acerca de la actividad del Espíritu, pero esta deficiencia no debería llevar a las iglesias a ignorar las enseñanzas de las Escrituras sobre el Espíritu. Las implicaciones trinitarias para la creación, la redención y la inspiración bíblica son abundantes. Además, la santificación progresiva, el poder diario de creer y la prerrogativa del Espíritu de moverse donde, cuando y como le plazca son temas que los cristianos reformados deberían celebrar y aprender de nuestros amigos de MPCM.
3. Fascinación y reverencia.
Los carismáticos buscaron recuperar el misterio del cristianismo. Mientras que los reformadores eran taxónomos sin precedentes (y eso era necesario) y los pietistas aportaban un rigor esencial a las disciplinas espirituales, nuestros amigos carismáticos ofrecen a la iglesia el refugio seguro del misterio, engendrando en los fieles una fascinación por Dios.
Los cristianos de la tradición carismática creen que Dios puede hacer cualquier cosa; y esperar que lo haga. Con cada gran acto de Dios viene la incapacidad de considerar sus obras como comunes. Descubrimos allí, en el carácter insólito de Dios, la admiración, la belleza y la reverencia inexplicable de la Divinidad.
los huesos
1. Primacía del Espíritu Santo.
Cuando Jesús preparó a sus discípulos para su partida, prometió enviar un Consolador que los empoderaría e instruiría en su ausencia. Describe el propósito del Consolador con tres palabras simples y poderosas: “Él me glorificará” (Juan 16:14).
Valorar el Espíritu a expensas de una cristología fuerte es considerar demasiado al Espíritu y minimizar a Cristo. Este énfasis excesivo pone a la tradición carismática en riesgo de convertirse en un neomontanismo, que deja a sus seguidores encantados por los fenómenos pneumatológicos sin dejarse impresionar por la persona y la obra de Cristo.
Donde está presente el Espíritu Santo, Jesucristo es magnificado.
2. Teología del sufrimiento impotente.
Cuando era niño, siempre estuve rodeado de culpa. Recé para que mi tía se recuperara de una enfermedad, pero murió. Una vez recé para que no se burlaran más de mí por mi peso, pero el acoso persistió. Los domingos escuchaba atentamente las palabras de mi pastor y oraba pidiendo perdón, ya que mi débil fe era responsable de la muerte de mi tía y también de mi problema de peso. Siempre tuve grandes expectativas pero descubrí que no tenía fe o había orado incorrectamente.
Si bien nuestros amigos carismáticos nos alientan a fascinarnos por Dios y esperar milagros, muchos carecen de una teología sólida del sufrimiento que explique el aparente silencio de Dios en respuesta a los llamados desesperados de ayuda. El sufrimiento está garantizado para nosotros de este lado del cielo. Una teología impotente del sufrimiento surge de una escatología sobrerealizada; el concepto de que el cielo puede ser traído a la tierra ahora. Ignora la lucha diaria necesaria para conocer a Jesús y compartir sus sufrimientos (Flp 3,10). Reprender a los creyentes por oraciones fallidas promueve implícitamente una visión de la fe centrada en el hombre.
En lugar de creer que el Señor da y quita (Job 1:21) o que a los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:28), a algunos se les hace creer que sus peticiones son ineficaces porque ellos mismos son ineficaces. defectuoso. Entonces, una respuesta bíblica al sufrimiento enfatiza la soberanía de Dios y la fe que él da en medio de la aflicción. Esta respuesta trae gloria al Padre, más que a nosotros mismos. Además, el sufrimiento nos aleja de los placeres inferiores y nos conforma a la imagen de Cristo; una transformación que sólo se realizará plenamente cuando él regrese (1 Juan 3,2).
3. Énfasis excesivo en la experiencia. Énfasis insuficiente en la doctrina.
Algunos carismáticos ven la libertad de la enfermedad o la pobreza como algo normativo para todo creyente. Todo lo que uno necesita hacer es emitir la fórmula correcta, agregar la fe correcta y Dios hará el resto. Pero este enfoque no ve la vida a través de una lente bíblica, lo que explica la importancia de la experiencia como algo que debe interpretarse únicamente a través de las Escrituras.
Un malentendido común dentro del movimiento carismático implica considerar la experiencia subjetiva como de vital importancia en la vida cristiana. Valorar la experiencia por encima de las Escrituras resulta en una doctrina o pensamiento teológico horrible. Esta línea de pensamiento se ejemplifica en afirmaciones como “Solo dame a Jesús”, “seminario es lo mismo que cementerio” o “No necesito un libro que me diga cómo amar a Dios”.
Aunque tales sentimientos pueden parecer inofensivos, y existe un precedente bíblico de las poderosas obras de “hombres comunes e incultos” (Hechos 4:13), Pedro y Juan recibieron el curso de cristología más intensivo que el mundo haya conocido. Ambos se sentaron a los pies de Aquel que era el Verbo de Dios encarnado, y vieron el mundo a través de Sus ojos.
Amar a Dios con el corazón, el alma, la mente y las fuerzas requiere que lo amemos a través de las Escrituras en su plenitud, no a través de la realidad parcial de una experiencia particular.
Amigos Eternos
Doctrina y misterio no son mutuamente excluyentes. Movimientos como Sovereign Grace Ministries y New Frontiers buscan mantener unida una cosmovisión reformada con el misterio de la actividad de Dios entre su pueblo.
Debo gran parte de mi ministerio a William Seymour y los avivamientos de la calle Azusa. También debo gran parte de mi ministerio a hombres como John Calvin, Jonathan Edwards y Lemuel Haynes; y me imagino que estos hombres se sientan a la mesa de Jesucristo como amigos.
Traducido por João Pedro Cavani.
Jason Cook es pastor asociado de predicación en Fellowship Memphis. Obtuvo su maestría en Beeson Divinity School en Birmingham, Alabama, EE. UU., donde ayudó a fundar Iron City Church, un ministerio multiétnico en una de las ciudades más segregadas de Estados Unidos. Se graduó en la Universidad de Mississippi, donde fue deportista becado. Está casado con Courtney y tienen dos hijos, Charlie y Cager. Puedes seguirlo en Twitter .
fuente https://coalizaopeloevangelho.org/article/como-aprendi-a-separar-carne-dos-ossos-na-tradicaeo-carismatica/