Toda la Escritura está inspirada por Dios. . .
Este pasaje bíblico tan citado de 2 Timoteo 3:16 recibe mucha atención en estos días, y realmente debería hacerlo. En las últimas décadas se han publicado muchas buenas defensas de la comprensión clásica de estas tres palabras griegas ( passa graphē theopneustos ). La naturaleza inspirada (o emanada) de Dios de la Sagrada Escritura merece ser aceptada, defendida y –como dice el resto del versículo– puesta en práctica . Podemos teorizar y argumentar todo lo que queramos sobre esto, pero surge otro punto que hace que este texto sea sorprendentemente práctico:
“Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia…” (NVI)
Toma las Escrituras y úsalas, escribe Pablo. Es útil , es decir, valioso, beneficioso, rentable (griego ōphelimos ). Incluso podemos decir que es doblemente útil: no sólo para quienes aprenden, quienes son reprobados, corregidos y capacitados, sino también para quienes enseñan. Este es el propósito utilizado por Pablo: “…a fin de que el hombre de Dios (¡el maestro mismo!) esté equipado y preparado para toda buena obra” (2 Timoteo 3:17). Las Escrituras benefician a las personas y equipan a los maestros. Los pastores cristianos no se atreven a pretender enseñar y predicar al pueblo de Dios sin utilizar las Escrituras, con el tipo de uso (no abuso ) previsto por Dios.
¿Están los cuatro en orden?
Escribir una carta en aquellos tiempos era un esfuerzo oneroso y requería mucho tiempo (no deberíamos imaginar la misma rapidez y descuido con el que escribimos los correos electrónicos hoy en día). Un escritor hábil como Pablo planearía, redactaría, reescribiría y editaría cuidadosamente sus epístolas antes de que esas palabras llegaran a las carreteras romanas.
Entonces, cuando el apóstol enumera una secuencia como esta al final de 2 Timoteo 3:16 – “para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia” – habla en serio. Pensó en esta lista, la ordenó, la redactó, la revisó y la terminó. El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento va más allá al decir que “obviamente hay una secuencia planificada en esta lista de sustantivos”. Protegiéndonos de sobreinterpretar este orden, podemos buscar las razones por las que Pablo eligió cada palabra en particular y las organizó de esta manera.
Consideremos, entonces, esta secuencia planificada para el uso pastoral de las Escrituras en la iglesia local. ¿Cómo aclaran estas actividades específicas nuestro llamado y práctica como pastores y maestros?
Primero y más importante: enseñar
No sorprende que Pablo comience con "enseñanza".
La enseñanza es la labor central y característica de los pastores-ancianos en la vida de la iglesia local. El Cristo resucitado le da a la iglesia sus pastores y maestros (Efesios 4:11), líderes que proclaman la palabra de Dios (Hebreos 13:7), superintendentes que no sólo ejercen autoridad sino que lo hacen principalmente mediante la enseñanza a la iglesia reunida (1 Timoteo 2 :12). Los buenos pastores-ancianos “trabajan duro en la palabra y en la enseñanza” (1 Timoteo 5:17) El enfoque de su llamado no está en su propia sabiduría, trucos de vida o astucia ejecutiva, sino en alimentar almas con la enseñanza y predicación de la palabra de Dios.
Así, Pablo respira profundamente después del versículo 17 y, después de un largo y cargado preámbulo, dice: “predica la palabra” (2 Timoteo 4:2). Esta predicación pastoral en la vida de la iglesia local está claramente vinculada a la enseñanza :
“predicad la palabra…corregid, reprended, exhortad con toda paciencia y doctrina . Porque llegará el tiempo en que no soportarán la sana doctrina …” (2 Timoteo 4:2-3)
No dejemos de notar la naturaleza preveniente de la predicación y la enseñanza cristianas: idealmente, la instrucción en la sana doctrina comienza antes de que la iglesia encuentre el error. Predicar la palabra y enseñar las Escrituras es un ministerio pastoral cristiano constante y diario. Alimentamos las almas de las ovejas con las palabras de Dios. Las Escrituras son los verdes pastos y las aguas tranquilas a las que los buenos pastores conducen su rebaño. Primero viene la predicación y la enseñanza fiel y sincera, como el pan y el agua de cada día; luego viene la defensa del rebaño, a medida que surgen diversas amenazas.
Si la secuencia de sustantivos en 2 Timoteo 3:16 representa cuatro aspectos distintos del uso pastoral de las Escrituras, es difícil imaginar que alguna otra actividad aparezca primero. La enseñanza es el primer y más importante llamado de los pastores, y debido a que es lo primero, nos ayuda a reconocer lo que podríamos llamar el “orden didáctico”, una secuencia lógica que aquí enumera primero la enseñanza, luego la reprensión, luego la corrección y, finalmente, la instrucción. .
Siguiente: Exponga el error a la luz
Oportunamente, a continuación viene la “reprensión”. Ahora, el término es negativo y reactivo, complementando el esfuerzo positivo y proactivo de la docencia. No importa qué tan bien enseñen los pastores a su gente, inevitablemente surgirán errores y equivocaciones, a menudo relacionados con errores prevalecientes en el mundo (o reacciones exageradas a estos errores) que encuentran simpatía en la iglesia. Los cristianos también tenemos muchos pecados internos que dan lugar a nuestros propios errores. Cada iglesia, y todos los cristianos, son susceptibles a errores inocentes y culpables, en creencias y prácticas, que necesitan ser expuestos a la luz.
En comparación con la enseñanza, esta reprimenda , dice Gordon Fee, es “la otra cara de la tarea; [el pastor] debe usar las Escrituras para exponer los errores de los falsos maestros y sus enseñanzas” ( 1 y 2 Timoteo, Tito , p. 13). Sacar a la luz el error , a través de las palabras, es el objetivo principal de esta segunda actividad (Juan 3.20; Efesios 5.11, 13). La buena predicación y enseñanza expone los errores , pero sin dejar que el error defina la prioridad. La enseñanza es la punta de la lanza, y la lanza arrojada separa la verdad de las mentiras (y las medias verdades) y trae nueva luz a rincones y recovecos oscuros, iluminando mentes oscurecidas y convenciendo a corazones corruptos.
Por lo tanto, la exposición pastoral no sólo saca a la luz a nuestro pueblo al enseñar fielmente las Escrituras; también resalta los rincones de oscuridad que aún quedan en nosotros y en nuestros hábitos de vida. Esta exposición del error no tiene por qué ser combativa o dura. Más bien, al igual que la amonestación pastoral (un término aún más fuerte en el Nuevo Testamento), la reprensión es familiar. El apóstol Pablo dice que escribió a los Corintios no para avergonzarlos, sino como padre de sus hijos amados (1 Corintios 4:14).
Si incluso la amonestación debe ser fraternal (2 Tesalonicenses 3:15) en lugar de confrontativa (y va de la mano con la enseñanza, cf. Colosenses 1:28; 3:16), entonces los pastores sabios, como padres y hermanos del rebaño, expondrán los errores con la misma esperanza, paciencia y gracia cristiana que ejercen en su enseñanza. El llamado a fracasar no es una licencia para pecar, abandonar el autocontrol o llamar la atención sobre la propia inteligencia del maestro como el que más sabe.
Los buenos pastores exponen amorosamente el error , con suavidad o dureza según lo requiera la situación (Tito 1:13; 2:14), porque tenemos un estándar de verdad claro, objetivo y fijo fuera de nosotros mismos. En un mundo de infinitos tonos de gris, ¿cómo podemos atrevernos a decir qué está mal y qué no? Porque tenemos y enseñamos las Escrituras. No nuestras propias habilidades, sino la palabra escrita de Dios. Como comenta Robert Yarbrough: “¿Sobre qué base asume un pastor una responsabilidad tan abrumadora? Son las Escrituras las que proporcionan guía y autoridad divina para que los siervos de esa palabra realicen esta función necesaria” ( Las Cartas a Timoteo y Tito , p. 687).
Entonces: visualice el camino a seguir
Volviendo a la secuencia, digamos que se está enseñando la palabra de Dios y en el camino se expone el error, ¿y ahora qué? Luego viene la “corrección”.
La corrección (en griego, epanorthōsis ) pasa de la idea a la acción, de exponer enseñanzas falsas a imaginar una vida piadosa y una esperanza táctica. La corrección traza un curso para la curación, la restauración y la reforma, iluminando la ruta de escape de la oscuridad. Según Yarbrough, “los pastores no sólo reprenden: restauran y señalan direcciones correctivas”. La corrección, dice Philip Towner, es “la actividad que sigue” a la reprensión.
Hebreos 12:13 captura la idea, usando la misma raíz ( orth- , que significa recto ): “ Haced sendas rectas para vuestros pies, para que el cojo no se extravíe; más bien, ser curado”. La reparación reposiciona el hueso roto para que pueda regenerarse adecuadamente. Es un complemento de la reprimenda que “enfatiza el lado conductual y ético” (Fee). Mientras que la reprensión saca a la luz el error, la corrección dirige a los pecadores a la recuperación. Cuando los errores salen a la luz, cuando te das cuenta: ¡Oh, no, me equivoqué! — la corrección es el siguiente paso.
Por táctica que sea, tal corrección no es menos que la plena aplicación de la gracia de Dios en Cristo, tanto fuera de nosotros , en Cristo y su obra, como dentro de nosotros , a través del Espíritu que mora en nosotros. La palabra de Dios anuncia el perdón de nuestros pecados expuestos y nos llama a la santidad práctica, fortalecidos por el Espíritu. La enseñanza cristiana de la palabra completa de Dios lleva a los pecadores a entregarse a la misericordia y aprender a permanecer firmes y caminar en gracia.
Finalmente: enséñales a vivir bien
El último de los cuatro, una conclusión apropiada a la secuencia didáctica, es la instrucción , un concepto difundido por todo el mundo antiguo y el Nuevo Testamento (en griegopaideia ) . No meramente verbal, sino táctico, “le corresponde corregir, como su lado positivo” (Fee). La instrucción implica condicionar a la persona interior “inculcando los actos y hábitos que reflejarán el propio carácter de Dios (su 'justicia') hacia su pueblo” (Yarbrough, p. 688) .
Así como Jesús habló de que sus discípulos fueron instruidos durante el tiempo que estuvieron con él (Mateo 13:52; Lucas 6:40), así nuestro objetivo es discipular a nuestro pueblo hacia la madurez cristiana. Y la madurez, en cualquier ámbito de la vida humana, no llega automáticamente, sino a través de un condicionamiento intencional (Hebreos 5,14). El discipulado realmente hace una diferencia; transforma al discípulo, remodela el alma y sus patrones de pensamiento y placeres, de manera significativa a lo largo del tiempo. Esta instrucción generalmente no es fácil, pero requiere perseverancia en momentos de incomodidad, incluso de dolor, para perseverar en el camino hacia la recompensa que tenemos por delante (Hebreos 12:11).
Sin duda, la instrucción incluye lo que podríamos llamar más estrictamente disciplina (Hebreos 12:3-11), aun cuando notamos bien la diferencia entre la disciplina como medio y el castigo como fin (1 Corintios 11:32). Todo el proceso de instrucción pastoral es integral y constructivo, no sólo receptivo. Es holístico, no sólo intelectual.
Esta instrucción en rectitud —en una vida de comportamiento cristiano justo— comienza en nuestra enseñanza, pero no termina con nuestras palabras. Para instruir a nuestro pueblo, nosotros los pastores debemos estar entre ellos y tener a nuestro pueblo entre nosotros (1 Pedro 5:1-2). Juntos, como equipos pastorales, enseñamos a la iglesia cómo vivir de las Escrituras y luego demostramos una conducta cristiana en la vida cotidiana (1 Pedro 5:3; Tito 2:7).
En medio del cuidado de todo el rebaño, mediante la enseñanza, el consejo y el ejemplo, también confiamos las verdades centrales “a hombres fieles que sean idóneos para enseñarlas a otros” (2 Timoteo 2:2, NVI). En otras palabras, discipulamos y buscamos invertir en futuros líderes, vocacionales y no vocacionales, quienes esperamos que se unan a nosotros en el trabajo y hagan lo mismo. Trabajamos para levantar hombres que usen bien la palabra de Dios para enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia, mucho después de que nosotros nos hayamos ido.
Traducido por Vittor Rocha
David Mathis (@davidcmthis) es director ejecutivo de desiringGod.org y pastor de Cities Church en Minneapolis/St. Pablo, Estados Unidos. Está casado, tiene cuatro hijos y es autor de “Hábitos de gracia: disfrutar de Jesús a través de las disciplinas espirituales”.
fuente https://coalizaopeloevangelho.org/article/ponha-a-palavra-de-deus-em-acao/