Jesús intercede por los creyentes. Esta es una parte clásica, y a menudo pasada por alto, de la teología cristiana. La oración intercesora fue parte del ministerio terrenal de Cristo (Juan 17; Lucas 22:32), y las Escrituras enseñan que él ahora intercede desde el trono del cielo por nosotros en su vida exaltada (Rom. 8:34; Heb. 7:25). ; 1 Juan 2:1). ¿Pero qué significa esto? ¿Y qué valor tiene esto en nuestra vida diaria?
Para brindar ayuda para comprender la intercesión de Cristo y sus ramificaciones prácticas, mantuve correspondencia con DA Carson, cofundador y presidente de Gospel Coalition, y profesor investigador de Nuevo Testamento en Trinity Evangelical Divinity School.
¿Qué es la intercesión de Cristo y dónde se enseña de manera más destacada en la Biblia?
El ministerio intercesor de Cristo se define más explícitamente en Hebreos 7:25. Basado en su obra definitiva en la cruz y en su propia resurrección eterna, Cristo vive perpetuamente para interceder por nosotros. A esto se le suele llamar el ministerio sacerdotal de Cristo. Los puntos relevantes sobre el tema quizás sean más fuertes en Hebreos, aunque también me vienen a la mente otros pasajes. Por ejemplo, a menudo se hace referencia a Juan 17 como la “oración sacerdotal” de Jesús. Aunque esta no es la designación explícita de Juan, Juan 17 ciertamente identifica a Jesús orando por su pueblo; es decir, en este capítulo se compromete a interceder por ellos.
Es posible pensar en el ministerio sacerdotal de Jesús en términos amplios. Podríamos empezar por las imágenes aportadas por los precursores del Antiguo Testamento. El sumo sacerdote del Antiguo Testamento, por ejemplo, era responsable, en el Día de la Expiación, de llevar la sangre de los toros y de los machos cabríos al Lugar Santísimo y rociarla sobre el Arca de la Alianza. Como sumo sacerdote, Cristo trae su propia sangre a la presencia del tabernáculo celestial. Pero las trayectorias de las Escrituras son complejas y entrelazadas: Jesús no es sólo el sumo sacerdote, sino el cordero de la Pascua, el rey davídico, el verdadero templo, el verdadero Israel y mucho más. Esto significa que Jesús no puede ser sumo sacerdote exactamente de la misma manera que el sumo sacerdote del Antiguo Testamento: en el Antiguo Testamento las trayectorias se desarrollan por separado (aunque están interconectadas), mientras que en el Nuevo Testamento muchas de estas trayectorias a menudo se entrelazan de tal manera que todos apuntan a Jesús. Esto significa que la relación entre tipos en el Antiguo Testamento no siempre funciona en el Nuevo Testamento. Así, por ejemplo, Jesús es el verdadero tabernáculo (Juan 1:14), el verdadero templo (Juan 2), el verdadero sacerdote y el verdadero sacrificio. Estas imágenes se pueden configurar de varias maneras: en Hebreos lleva su sangre al templo celestial para presentarla a Dios, en cuyo caso es el sumo sacerdote pero no el templo. Sumo sacerdote y sacrificio, sumo sacerdote y templo, sumo sacerdote y rey: Jesús es todos ellos, aunque las configuraciones varían. Por lo tanto, hablar del ministerio sacerdotal de Jesús pronto se vuelve muy rico, muy entrelazado con muchos temas del Antiguo y del Nuevo Testamento, orbitando básicamente en torno a la cruz.
Sin embargo, cuando nos centramos en la intercesión de Jesús, nuestro sumo sacerdote, los temas se vuelven mucho más específicos. Aun así, debemos distinguir entre las oraciones de Jesús por su pueblo antes de su crucifixión, ofrecidas a la luz de su inminente expiación, y a lo que se refiere Hebreos 7:25, destacando claramente la intercesión de Jesús por todo su pueblo después de la cruz. Esto es en lo que me centraré en el resto de mis comentarios.
¿Cómo se relaciona la intercesión de Cristo con su obra expiatoria en la cruz?
En su contexto, Hebreos 7:25 ilustra la intercesión de Cristo que ocurrió después de la cruz. El sacrificio de Cristo es definitivo: no es necesario repetirlo, a diferencia de los sacrificios anuales de Yom Kipur. Además, a diferencia de los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento, Jesús tiene un sacerdocio permanente: vive para siempre y la muerte no puede removerlo de su cargo. En un contexto más amplio, su sacerdocio es superior porque es del linaje y semejanza de Melquisedec, no de Aarón. A diferencia de otros sumos sacerdotes, él es “santo, irreprensible, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más alto que los cielos” ( Heb 7:26), para que no necesitara ofrecer sacrificios por sus propios pecados antes de ofrecerlos por los pecados de los demás (Heb 7:27). Por todas estas razones, entre otras, él “puede salvar completamente a los que por él se acercan a Dios” (Heb 7,25), precisamente porque está “siempre viviendo para interceder por ellos” (Hb 7,25). En otras palabras, la salvación completa de su pueblo depende de la eficacia de su intercesión perpetua, y la eficacia de su intercesión perpetua depende del sacrificio que ofreció una vez por todas, y de su propia vida eterna.
Las palabras del himno de Charles Wesley, “Levántate, alma mía, levántate”, nos recuerdan que existe una conexión aún más estrecha, si es posible, entre la muerte de Jesús y su intercesión. Quizás queramos revisar ligeramente las palabras de la segunda estrofa, pero las palabras de la tercera estrofa revelan la conexión de la que estoy hablando:
¡Levántate, alma mía, levántate! Deshazte de tu miedo culpable;
El sacrificio de sangre estuvo a mi favor.
Ante el trono quedará mi Garante;
Mi nombre está grabado en tus manos.
Él vive por siempre en los cielos, para interceder por mí,
su amor redentor, su preciosa sangre para defenderme.
Su sangre expió por toda nuestra raza,
Y ahora rocía el trono de la gracia.
Cinco heridas que afronta, recibidas en el Calvario;
Hacen oraciones eficaces, suplican fuertemente por mí:
“¡Perdónalo, oh, perdona!”. , claman:
“Ni dejes que muera este pecador rescatado”.
¿Cuál es el contenido de la intercesión de Cristo (lo que realmente dice)? ¿Cuál es su resultado (lo que realmente hace)?
En la imaginativa reconstrucción que hace Wesley de lo que Jesús realmente dice en su intercesión, revelada en la estrofa que acabamos de citar, Jesús ofrece continuamente oraciones por su pueblo, para que Dios continúe perdonándolos, basándose en que su propia muerte en sacrificio satisfizo completamente las demandas de Dios. La siguiente estrofa lo deja claro:
Mi Dios está reconciliado; Tu voz de perdón escucho.
Me tiene por hijo; Ya no puedo temer.
Con confianza me acerco ahora
y grito “¡Padre, Abba Padre!”
En términos generales, ésta es la imagen gloriosa que requiere el lenguaje de la intercesión celestial de Jesús. Pero hay que añadir dos advertencias:
En rigor, el lenguaje de “reconciliación”, que se encuentra en la primera línea de la última estrofa del himno, va en dirección opuesta a lo que dice el Nuevo Testamento: somos nosotros los que estamos reconciliados con Dios; No es Dios quien se reconcilia con nosotros. Por otro lado, los cristianos se han acostumbrado con razón a hablar de que Dios se reconcilia con nosotros, pobres y rebeldes portadores de su imagen, ya que este pensamiento se encuentra en el Nuevo Testamento, aunque con otras palabras. Si la Cruz propicia a Dios apaciguando su ira judicial, entonces, desde el mismo punto de vista, Dios se reconcilia con estos rebeldes, aunque la terminología de reconciliación en el Nuevo Testamento nunca aparece exactamente de esta manera.
La imagen invocada en el himno corre el riesgo de introducir un malentendido teológico importante. Es absolutamente erróneo imaginar que Dios Padre está sobre nosotros en juicio e ira, mientras que el Hijo, mucho más bondadoso y accesible, habla a su Padre en nuestro nombre y lo persuade a un perdón reacio. La verdad es más compleja y más gloriosa. Después de todo, la cruz era el plan del Padre, y Jesús va a la cruz para cumplir la voluntad del Padre. Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo. Nunca debemos pensar en Dios en términos triteístas, en el que el Hijo le pide a su gruñón Padre que perdone a los pecadores. El Dios trino es uno en sus propósitos y designios. Él simultáneamente está delante de nosotros en ira (todos somos por naturaleza hijos de ira), pero también está delante de nosotros en amor. El plan de redención es tanto un proyecto del Padre como del Hijo. En otras palabras, la imagen de la intercesión de Cristo no debe percibirse como si sugiriera que le está diciendo al Padre que haga algo que el Padre no quiere hacer, o que tiene que recordarle al Padre el significado de la cruz, porque de lo contrario , Padre podría olvidar. Todo el ministerio intercesor del Cristo exaltado existe por designio del Dios trino, y su propósito es mostrar, en los términos más audaces, cómo la seguridad del pueblo adquirido por la sangre de Cristo, sobre todos aquellos a quienes el Padre ha dado al Hijo, depende, ahora y siempre, del sacrificio expiatorio definitivo de Jesús, y de la satisfacción absoluta que éste proporciona.
Para quienes participan en la consejería pastoral, ¿cuándo podría ser una doctrina útil que abordar la intercesión de Cristo?
La obra de intercesión de Cristo es de valor inestimable para todos los cristianos, porque deja claro que nuestra aceptación continua ante Dios está definitivamente basada en la suficiencia total de la cruz. Las buenas obras, sin duda, deben brotar de la vida del creyente (esa es otra cuestión), pero la base única y suficiente de nuestra aceptación ante un Dios santo y, por tanto, la garantía de que heredaremos el nuevo cielo y el nuevo cielo. tierra, es la cruz de Cristo. Estas importantes verdades son especialmente necesarias cuando los creyentes caen en una especie de teología basada en las obras que les dice que no son lo suficientemente buenos para ser perdonados, o que los rodea de una desesperación aplastante debido a la derrota moral. Por supuesto, hay más consejos que ofrecer a estos hermanos y hermanas, pero rara vez hay menos.
Supongamos que los creyentes están luchando con el pecado habitual y/o con una conciencia agitada. ¿Cómo podría ayudarle una mayor familiaridad con la intercesión de Cristo?
Los pecados habituales y las conciencias agitadas nos derrotan de muchas maneras. Cuando hay conciencias turbadas, primero hay que preguntarse si la conciencia está turbada por una culpa real (en este caso, parte del remedio es el arrepentimiento) o por una culpa falsa (por ejemplo, la persona se siente culpable o inadecuada debido a comportamientos que la Biblia no lo denota como pecado). En cualquier caso, los pecados habituales y las conciencias agitadas tienen en común que a menudo destruyen nuestra confianza ante Dios: nuestra confianza en que hemos sido perdonados, que somos aceptados en el Amado y que la deuda ha sido pagada. (Por supuesto, el Nuevo Testamento también prevé algunos casos en los que los pecados continuos y no confesados son una señal de conversión espuria, en cuyo caso un consejero sabio centrará más atención en la santidad y la justicia de Dios antes de centrarse en la cruz y la intercesión. ministerio del Salvador resucitado y exaltado).
En todos estos casos, comprender la naturaleza de la intercesión de Jesús genera una confianza serena; la seguridad que, según 1 Juan, trae consigo nuestras propias oraciones eficaces.
Traducido por Bruno Nunes
Gavin Ortlund (PhD, Fuller Theological Seminary) es esposo, padre, pastor y escritor. Se desempeña como pastor principal en la Primera Iglesia Bautista de Ojai en Ojai, California, EE. UU. Vive en California con su esposa Esther y la pareja tiene un hijo y una hija. Gavin escribe regularmente en el blog Soliloquium. Puedes seguirlo en Twitter.
fuente https://coalizaopeloevangelho.org/article/jesus-vive-para-sempre-intercedendo-por-ti/