
Cuando enseño sobre Romanos 7, espero que haya resistencia a mi argumento de que Romanos 7:14-25 se refiere a la experiencia cristiana de Pablo y, por lo tanto, a nuestra experiencia cristiana. Los buenos amigos piensan que cuando Pablo dice “porque en cuanto al hombre interior me deleito en la ley de Dios (esō anthrōpon)” (Rom. 7:22), o: “para que yo por mí mismo (autos egō) con mi mente soy esclavo de la ley de Dios” (Rom 7,25), expresa su experiencia precristiana.
Esto se debe a que Pablo también dice: “Pero yo soy carnal, vendido como esclavo al pecado” (Rom 7,14); “Porque hago lo que aborrezco” (Romanos 7:15); “Veo en mis miembros otra ley que… me hace prisionero de la ley del pecado” (Rom. 7:23); ¡Desdichado que soy! (Romanos 7:24); y “Soy esclavo… de la ley del pecado” (Romanos 7:25)
Estas declaraciones de derrota no suenan como las declaraciones de la persona que dice en Romanos 8:2, “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús os ha librado de la ley del pecado y de la muerte”.
Cuestión de exégesis
Sé que cuando se trata de una descripción positiva de lo que debería ser la vida cristiana y de lo que es típicamente, Tom y yo no diferimos significativamente. En otras palabras, nuestra diferencia en la exégesis de este pasaje no indica una diferencia significativa en el llamado y lo que se espera de los cristianos genuinos.
Pero la fidelidad y la claridad bíblicas siempre son buenas para nosotros. Por tanto, puede resultar útil hacer algunas observaciones aclaratorias. Prediqué seis mensajes sobre Romanos 7:14-25, titulados “¿Quién es este hombre dividido?”, con un argumento más extenso. Las diez razones que di para mi posición en estos sermones se resumen aquí.
Cinco aclaraciones
Aquí hay algunas aclaraciones que pueden ayudar a construir el caso.
1. No estoy convencido de que Romanos 7:5 y 7:7-25 se refieran a Pablo antes de su conversión.
Tom y muchos otros ven un fuerte argumento a favor de la visión precristiana en la afirmación de que Romanos 7:7-25 desarrolla Romanos 7:5, mientras que Romanos 8:1-17 desarrolla Romanos 7:6.
Dado que Romanos 7:5 se refiere a la experiencia precristiana, infieren que Romanos 7:7-25 también lo hace. No encuentro este punto convincente. Por un lado, están de acuerdo en que Romanos 7:13-25 responde a la pregunta del versículo 13: “¿Se ha convertido para mí en muerte lo bueno [la ley]?”
Estoy de acuerdo. Esto es lo que hace Romanos 7:13-25. La respuesta de Pablo es "No". Es el pecado, no la ley, lo que mata. Pero surge la pregunta de asumir que sabemos cómo Pablo argumentará esto en Romanos 7:13-25. ¿Cómo mostrará el poder superior y la fealdad del pecado y la bondad de la ley? Me gustaría defender la tesis que él argumenta desde su propia experiencia cristiana al lidiar con el pecado para mostrar cuán poderoso y mortal es el pecado, y cuán buena es la ley.
Además, observe la similitud en pensamiento y lenguaje entre Romanos 7:6 y Romanos 7:25. En 7:6, tenemos la victoria sobre la esclavitud a la ley seguida del gran resultado: “Así servimos (douleuein) en novedad de espíritu y no en obsolescencia de la letra. Asimismo, en 7:25, hay otro”. victoria: “¡Gracias a Dios por Jesucristo, Señor nuestro!” seguido de otro gran resultado: “Así que yo, en mi propia mente, soy esclavo (douleuō) de la ley de Dios, pero según la carne, de la ley del pecado”.
Ambos versículos (7:6, 25) expresan el efecto o resultado (versículo 6: hōste) de “servir” a Dios de una manera nueva. Este “servicio” en el versículo 25, Pablo lo hace explícito, no es el servicio de la ley del pecado con la carne. Por tanto, es el servicio de Dios por el Espíritu. Cinco versículos después, Pablo deja claro que la única alternativa a la vida de la carne es vivir por el Espíritu.
Por lo tanto, el argumento de Romanos 7:13-25 no se limita a analizar la experiencia precristiana de Romanos 7:5. También es un análisis de la experiencia cristiana de Romanos 7:6. Y apoya Romanos 7:5 al utilizar la experiencia cristiana para resaltar el poder superior del pecado como nuestro gran enemigo, no la ley.
2. Pablo realmente se deleita en la ley.
Cuando digo que un Pablo no regenerado no diría: “En cuanto al hombre interior, me deleito en la ley de Dios” (Rom. 7:22), no quiero decir que un judío del primer siglo no pudiera decir eso. Quiero decir que el término “hombre interior” (esō anthrōpon) es la manera en que Pablo dice: “No lo digo de manera hipócrita, superficial o moralista. Quiero decir que yo mismo, realmente, en lo más profundo de mi nuevo hombre regenerado (cf. Ef 3,16; 4,24), amo la ley de Dios”.
No hay duda de que hubo cristianos judíos regenerados en el primer siglo, como Zacarías e Isabel, “justos delante de Dios, viviendo irreprensiblemente en todos los preceptos y mandamientos del Señor” (Lucas 1:6). Estoy seguro de que se deleitaron en la ley de Dios y hablaron de ella.
Y no tengo ninguna duda de que hubo judíos no regenerados que dijeron “Me deleito en la ley de Dios” con sus labios mientras sus corazones estaban lejos de Dios (Mateo 15:8). El Pablo no regenerado no era como Zacarías, sino como un adorador vano. Pero el Pablo que habla en Romanos 7:22 está tratando de decirnos que realmente quería que lo entendiéramos de esa manera. Por eso dice “en cuanto al hombre interior, me deleito en la ley de Dios” (Rom 7,22) y también: “Yo, por mí mismo (autos egō), con mi mente soy esclavo de la ley de Dios. .” (Romanos 7:25).
3. Pablo se refiere a una ocasión y no a un cautiverio total al pecado.
Cuando digo que Romanos 7:14-25 describe la experiencia cristiana de Pablo, no me refiero a su experiencia de estado permanente. Quiero decir que este tipo de derrota le pasa a Paulo. Por ejemplo, cuando dice: “Si hago lo que no quiero… ya no soy yo quien hace esto, sino el pecado que habita en mí” (Rom. 7:16-17), se refiere a una ocasión en la que la vida de Paulo, no la totalidad de su vida.
O cuando dice: “Pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente, y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mis miembros” (Rom. 7:23), no dice significa que vive en estado permanente de “cautiverio”. Quiere decir que le sucede el cautiverio.
Entonces, cuando describo Romanos 7:14-25 como “experiencia cristiana”, no me refiero a una experiencia “ideal” o a una experiencia “normal” en estado permanente. Quiero decir que cuando un cristiano genuino hace lo mismo que odia (Romanos 7:15), esto es lo que realmente le sucedió a Pablo el cristiano en momentos de debilidad y derrota.
4. El triunfo está vinculado a la guerra.
Uno de mis argumentos a favor de la visión de la experiencia cristiana es que Pablo sigue su júbilo de triunfo en el versículo 25 con una fuerte inferencia (ara oun), “por tanto”, lo que nos lleva de regreso al conflicto y la “guerra” del versículo 23. La visión de la experiencia cristiana tiene sentido en esta secuencia. Pero no he visto una respuesta convincente a este argumento.
Pablo clama: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” (Rom. 7:24) Él responde con una expresión exultante de la victoria de Cristo: “¡Gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor!” (Romanos 7:25). Si la victoria que señaló la guerra de Romanos 7:14-25 hubiera quedado atrás, cuán natural habría sido que Romanos 8:1-2 comenzara con: “Por tanto, ninguna condenación hay ahora para los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús os ha librado de la ley del pecado y de la muerte”.
En cambio, Pablo no sólo da una expresión final a su conflicto con el pecado que mora en nosotros, sino que hace de este conflicto una fuerte inferencia de la victoria que acaba de expresar. Él dice: “[¡La victoria vino a través de Cristo!] Así que yo (ara oun) por mí mismo soy esclavo en mente de la ley de Dios, pero según la carne, de la ley del pecado”. (Romanos 7:25).
¿Cómo funciona este “por tanto”? Parece funcionar así: debido a que Dios ha obtenido una victoria grande, decisiva y definitiva sobre las fuerzas del pecado que toman cautivos a mis miembros (Rom. 6:13, 19; 7:5), puedo ser “un esclavo en mente a la ley de Dios”, aunque a veces mi carne levante la mano y me lleve cautivo a servir a la ley del pecado para que pueda hacer lo que aborrezco.
En otras palabras, hay una enorme diferencia entre la experiencia cristiana de libertad del control del “cuerpo de esta muerte” (Rom. 7:24), y la experiencia precristiana, cuando “existíamos” (hēmen) en la carne, [y] nuestras pasiones pecaminosas, resaltadas por la ley, obraron en nuestros miembros para dar fruto hasta muerte (Rom. 7:5).
5. La guerra se convierte en algo posible, no pasado.
Pablo se esfuerza por dejar claro en Romanos 7:25 que la diferencia no deja atrás la guerra. Nuestra muerte en Cristo “al que nos tenía cautivos” y nuestro servicio “en novedad de espíritu” (Rom. 7:6) no significa que nunca volveremos a caer en la experiencia del cautiverio. De hecho, el “por tanto” de Romanos 7:25 explica que la victoria no hace que la guerra sea cosa del pasado; pero lo hace posible y real.
Me parece que el gemido de Romanos 8:23 mientras “esperamos la adopción de hijos, la redención de nuestros cuerpos” es esencialmente el mismo grito de Romanos 7:24: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?”
En Romanos 7:24 el foco está en la invalidez moral ligada al cuerpo, y en Romanos 8:23 el foco está en lo físico. Pero la referencia al “todavía no” de la adopción en Romanos 8:23 (que culmina en línea con nuestro hermano mayor en Romanos 8:29) nos recuerda que, tanto moral como físicamente, hay un enorme “todavía no” para la adopción. el cristiano.
Y mi punto es que hay mucha más continuidad desde el “todavía no” de Romanos 7 a Romanos 8, espiritual y físicamente, de lo que a veces se piensa.
Traducido por Samanta Stein
John Piper (@JohnPiper) es fundador y maestro de desiringGod.org y decano de Bethlehem College and Seminary. Durante 33 años fue pastor de la Iglesia Bautista Bethlehem, en Minneapolis, Minnesota, Estados Unidos. Es autor de más de 50 libros, entre ellos Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist y, más recientemente, Coronavirus and Christ.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/romanos-7-descreve-a-sua-experiencia-cristae/