He estado escuchando mucho sobre trayectorias en discusiones públicas. En estos debates, se utiliza la Palabra de Dios para argumentar que la iglesia necesita cambiar su punto de vista sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, aunque las Escrituras están uniformemente en contra. Esto no proviene sólo de columnistas de periódicos como Steve Blow del Dallas Morning News, sino también de comentaristas evangélicos, quienes afirman que la dirección de la Biblia los lleva a esta conclusión. Entiendo bien este deseo de amar, fundado en el gran mandamiento (Mt 22,39), y veo también que se pueden plantear estas preguntas no por deseo de rebelarse, de abrir un nuevo camino, o de conformarse a lo establecido. cultura, pero con sinceridad.
Las preguntas honestas merecen respuestas honestas. Este artículo está dirigido a aquellos que dicen que el verdadero impulso de la Biblia es que entremos con alegría en este valiente nuevo mundo nuestro, con los brazos y el corazón abiertos. Abordaré varias afirmaciones hechas por aquellos que sostienen que la Escritura no aborda claramente nuestra situación contemporánea específica, o que la Escritura es tan abierta e inconsistente que deja lugar para una categoría previamente rechazada.
Afirmación 1: Jesús no habló sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, por lo que al menos es neutral; Esto es si no está abierto. Lo que Jesús no condena, nosotros no debemos condenarlo.
Éste es un argumento que surge del silencio, pero este silencio no ocurre en el vacío. Jesús habla sobre el matrimonio y lo define en Mateo 19:4-6 y Marcos 10:6-9, usando Génesis 1:26-27 y Génesis 2:24 para explorarlo. Jesús aquí define y confirma el matrimonio como entre un hombre y una mujer, un reflejo del hecho de que Dios nos hizo hombre y mujer para cuidar juntos la creación. Esta definición excluye el matrimonio homosexual. Si Jesús hubiera querido ampliar el derecho del matrimonio más allá de esta definición, ésta era su oportunidad. Pero no lo hizo.
Jesús nunca habló del matrimonio homosexual porque, por la forma en que definió el matrimonio, éste ya estaba excluido. No se abstuvo de hablar sobre el tema, como algunos afirman.
Afirmación 2: El Antiguo Testamento (AT) permite muchos tipos de matrimonios “prohibidos”, incluida la poligamia y lo que hoy se clasifica como incesto. Si esto se permitiera, seguramente también deberían permitirse las relaciones homosexuales monógamas.
Aquí es donde examinar la trayectoria puede ayudarnos. Si analizamos lo que realmente enseña la Biblia, vemos que (1) estos matrimonios del pasado se presentan constantemente como resultado del caos social, y no se prescriben sino que se describen; y que (2) la expansión de las Escrituras en el Nuevo Testamento (NT) limita el rango de opciones al estándar de una unión monógama entre un hombre y una mujer en la que se debe honrar el lecho matrimonial, y donde porneia, es decir, La infidelidad sexual en todas sus manifestaciones debe evitarse (Heb 13:4). Además, los ancianos deben ejemplificar, a la comunidad, lo que significa ser marido de una sola mujer (1 Tim 3:2,12).
Por lo tanto, abrir una nueva categoría para el matrimonio en realidad va contra la trayectoria de las Escrituras sobre el matrimonio.
Afirmación 3: El movimiento para prohibir el reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo es similar a la ceguera histórica de la Iglesia ante la esclavitud, los derechos de las mujeres y un universo geocéntrico: lo que una vez se enseñaba “claramente” en las Escrituras ahora se considera un error.
Es justo señalar que algunos puntos de vista que solían considerarse claros en las Escrituras en realidad resultaron no ser tan claros, e incluso estar equivocados. La humildad hermenéutica no hace daño a nadie. Pero es un arma de doble filo. Aunque respecto a la creación, la esclavitud o los derechos de la mujer, podemos encontrar textos rodeados de cierta tensión frente a lo que se consideraba claro (como el modo en que Pablo pide a Filemón que trate a Onésimo, o cómo María se sentó junto a Jesús como su discípula). , o donde se informa que el Espíritu habita en todas las mujeres), ningún texto en el Antiguo o el Nuevo Testamento es siquiera neutral con respecto al matrimonio homosexual. Sin excepción, todo texto que menciona el tema lo hace de forma negativa.
También en este caso nos ayuda el análisis de la trayectoria, ya que no existe ninguna trayectoria en los pasajes sobre la homosexualidad. La lectura es consistente. Eso debe valer algo.
Afirmación 4: Hoy en día, no seguimos varios tipos de leyes del Antiguo Testamento (por ejemplo, leyes sobre tener relaciones sexuales con una mujer menstruante o comer ciertos tipos de alimentos), entonces, ¿por qué deberíamos aceptar lo que dice el Antiguo Testamento sobre las relaciones homosexuales?
Ya hemos marcado la trayectoria de esta respuesta cuando observamos que todos los textos bíblicos sobre la homosexualidad, tanto en el AT como en el NT, son negativos. Sin embargo, es necesario hacer una observación adicional. Algunas leyes del Antiguo Testamento tratan el tema de las impurezas relacionadas con el templo y la adoración, que no son categorías de pecado, sino más bien de decoro, relacionadas con la adoración. Éstas no son leyes morales, sino restricciones que diferencian a Israel de las naciones politeístas vecinas, que eran moralmente laxas y sacrificaban ciertos tipos de animales (y en algunos casos niños) como parte de su adoración. Esta afirmación no demuestra sensibilidad hacia estas distinciones bíblicas. En algunos casos, se termina comparando manzanas con naranjas, ya que las cuestiones de impureza fueron dejadas de lado en el NT cuando los gentiles se unieron al rebaño (Hechos 10:9-29; Efesios 2:11-22; Colosenses 2:13-15). .
No leemos la Biblia como un texto estancado. Se avanza, recorriendo determinadas trayectorias, de modo que con la llegada de la promesa, ciertas partes de la ley son dejadas de lado (Gal 3; Heb 8-10).
Afirmación 5: El matrimonio entre personas del mismo sexo no daña a nadie y, por lo tanto, es moralmente aceptable, y las personas deberían tener derecho a elegir lo que quieren hacer.
Este argumento no es tanto bíblico como lógico. La respuesta de la Iglesia ha sido a menudo que la forma en que están hechos los seres humanos revela que la homosexualidad es errónea, debido a la imposibilidad de reproducción. Una pareja homosexual no puede tener un hijo. ¿Pero cómo afectaría esto a las personas solteras o a las parejas que no quieren o no pueden tener hijos? Es una réplica fiel. El matrimonio no es sólo para tener hijos, ni el sexo es sólo para la procreación. El Cantar de los Cantares alaba el amor en el matrimonio como algo que tiene mérito propio, al igual que muchos salmos y proverbios.
Pero vemos aquí, una vez más, que mirar las distinciones de género hace una diferencia. En Génesis 1 y 2, la creación del hombre y la mujer por parte de Dios como una pareja complementaria (la unión de otra persona como yo pero no del mismo género, ambos hechos a imagen de Dios) se ve como parte del plan de Dios. Esta imagen involucra tanto al hombre como a la mujer. El matrimonio representa la cooperación mutua, dentro de una diversidad planificada, para que seamos los guardianes de la creación de Dios. Esto es visto como el pináculo de la creación, ya que es el contexto en el que Dios nos llama a administrar bien el mundo. Parte de este plan de creación se refiere a la educación de las personas, donde se transmita y valore el respeto a cada género.
Ahora planteo sinceramente una pregunta difícil: ¿Cómo se podría enriquecer, afirmar y modelar el respeto y el aprecio por ambos sexos en un matrimonio entre personas del mismo sexo? Ni siquiera tiene el potencial para demostrarlo. En un sentido un tanto irónico, dado nuestro deseo de ser políticamente correctos, el matrimonio entre personas del mismo sexo es discriminatorio, ya que sólo un sexo tiene relevancia en la relación.
Sin embargo, las personas tienen derecho a elegir con quién viven y son moralmente responsables ante Dios por sus elecciones. Después de todo, él nos juzgará –ya seamos heterosexuales u homosexuales– por la forma en que vivamos en estas zonas, independientemente de nuestras leyes nacionales. El atractivo de la Iglesia no está motivado por el odio o el miedo, sino que proviene de una creencia genuina de que la forma en que elegimos vivir las más básicas de nuestras relaciones afecta a nuestra sociedad para bien o para mal. Por lo tanto, debemos elegir sabiamente, tanto individualmente como como pueblo. Para aquellos que confían en las Escrituras, esto significa caminar según el diseño y los estándares que Dios dice que son mejores para el amor y la perfección.
Afirmación 6: El mundo antiguo no entendía el amor homosexual genuino, por lo que esta es una nueva categoría a considerar.
Aparentemente ni Jesús, ni Pablo, ni siquiera Dios Padre, quien inspiró las Escrituras, reconocieron esta categoría potencial. Sin embargo, esta afirmación ignora lo comunes que eran las relaciones homosexuales en el mundo antiguo. No todos fueron abusivos o se derivaron de una disparidad de poder social. Este es un ejemplo clásico de “esnobismo cronológico”, que C.S. Lewis describió como “la aceptación, sin mayor análisis, del clima intelectual común a nuestra época y de la suposición de que todo lo que se considera obsoleto queda, por lo tanto, desacreditado”. ” (Sorprendido por la alegría, p. 206), y que su amigo Owen Barfield describió como la creencia de que, intelectualmente, la humanidad “ha languidecido durante incontables generaciones en los errores más infantiles en todo tipo de asuntos cruciales, hasta que ha sido rescatada por “Algunas máximas científicas sencillas de este último siglo” (Historia en palabras inglesas, pág. 154).
Tal afirmación subestima drásticamente las opciones disponibles en el pasado e ignora el hecho de que la cultura antigua rechazó de manera mayoritaria y uniforme la idea del matrimonio entre personas del mismo sexo. Este punto es importante para entender la inclusión que hace Pablo de tales relaciones en la categoría de porneia (Rom. 1:26-27; ver también Jesús en Mat. 15:19). La infidelidad a la que se refiere no es sólo en relación a otra persona, sino también al designio divino complementario entre el hombre y la mujer, hechos a imagen de Dios.
Algo sagrado y profundo
Si prestamos atención a la trayectoria de la Escritura, veremos que no abre la puerta a aceptar el matrimonio homosexual, incluso si es monógamo y amoroso. De hecho, nos lleva en la dirección opuesta.
La revelación divina nos da todas las indicaciones de que hay algo sagrado en la masculinidad y la feminidad a semejanza de la imagen de Dios en nosotros, y algo profundo en el matrimonio entre un hombre y una mujer (Efesios 5:32), algo que hace que el matrimonio sea único entre todos los matrimonios. relaciones humanas.
Traducido por Carlos Dourado
Darrell L. Bock es profesor principal de investigación del Nuevo Testamento y director ejecutivo de compromiso cultural en el Seminario Teológico de Dallas. Ha escrito o editado más de 30 libros, incluido Jesús según las Escrituras (Shedd Publishing).
fuente https://coalizaopeloevangelho.org/article/a-biblia-e-o-casamento-homossexual-seis-alegacoes-comuns-mas-equivocadas/