Martín Lutero era un hombre medieval con una lengua tan afilada como la espada de un caballero. Hacia el final de su vida, tomó su espada para derribar la acusación que más habría odiado: que la Reforma era una secta distorsionada y una herejía innovadora, una clara ruptura con la catolicidad (o universalidad) de la Iglesia.
Esta acusación, hecha por el duque Enrique de Braunschweig, dolió mucho, ya que el reformador había pasado la mayor parte de sus años demostrando lo contrario.
Lutero llamó al duque de Hanswurst “Shaggy John”, el nombre alemán de un tonto payaso de carnaval que llevaba una gruesa salchicha alemana en el cinturón del pantalón. En 1541, Lutero escribió contra la acusación de Enrique, diciendo que era tan ridícula como el payaso. Sin embargo, Lutero escribió con toda la seriedad de un hombre que lucha por su vida contra el Diablo. Enrique —y la propia Roma— afirmaron que los reformadores “se alejaron de la santa iglesia y establecieron una nueva iglesia”. De Roma dijo: “Somos la iglesia verdadera, porque venimos de la iglesia antigua y permanecemos en ella”. En un momento de ironía, Lutero revirtió la acusación: “pero vosotros os habéis alejado de nosotros y os habéis convertido en una nueva iglesia opuesta a nosotros”.
Marca del catolicismo: los credos
Para manifestar su catolicidad (conformidad con la universalidad de la Iglesia), Lutero presentó pruebas, una tras otra, demostrando todas cómo la Reforma estaba alineada con el Credo de Nicea: “Creo en la Iglesia, una, santa, católica y apostólica”. Lutero citó el Credo de Nicea (y mencionó el Credo de los Apóstoles) para posicionar la Reforma de acuerdo con la ortodoxia de los Credos. El principio de Sola Scriptura de ninguna manera obstaculizó la instrucción de Lutero. Ordenó a las iglesias de la Reforma que creyeran, cantaran y confesaran los credos.
En su debate anterior con los radicales, el joven Lutero dijo que se habían tragado el Espíritu, con plumas y todo, oponiendo el Espíritu a la Palabra. Ahora, el anciano Lutero lanzó la misma advertencia, pero teniendo en cuenta los credos: creer en Dios es creer que su Espíritu no exhaló su último suspiro en Pentecostés, sino que guió a su Iglesia a una verdadera confesión de fe, transmitida a la comunión. de santos. “Por lo tanto, pertenecemos a la antigua iglesia y somos uno con ella. Por lo tanto, tampoco hay razón para que los papistas realmente nos llamen herejes o una nueva iglesia, porque el que cree como la vieja iglesia y tiene cosas en común con ella pertenece a la vieja iglesia”.
Los reformadores, concluyó Lutero, de ningún modo estaban excluidos de la comunión de los santos (communio sanctorum), esa noción agustiniana y medieval de los elegidos de Dios. Si las iglesias de la Reforma son “la iglesia verdadera y antigua, un cuerpo y comunión de santos con la iglesia cristiana santa y universal”, entonces ¿quién sería el innovador y la secta que traicionaría la herencia católica?
Catolicidad contra el papado
Lutero le dio a Hanswurst una respuesta directa porque Hanswurst había atacado sin rodeos a Lutero usando la autoridad del papado en Roma. Para demostrar su audaz afirmación de catolicidad, Lutero nombró 12 doctrinas papales que chocan con la iglesia “católica”: desde las indulgencias hasta las peregrinaciones, desde la transustanciación hasta las claves del papado sobre el gobierno secular.
Al contrastar la evidencia de Lutero con la evidencia de Roma, los reformadores confiaban en que una fe era antigua y que la otra era una novedad eclesiástica. Nadie insistió más en la autoridad final de la Palabra de Dios y nadie fue más agresivo en su condena del papado que Lutero. Siempre destacó la necesidad de cambio. Sin embargo, en su opinión, su grito de reforma no era un llamado a algo moderno. Su visión de la renovación era católica. El éxito de esta visión es objeto de debate, pero no debería haber debate sobre sus objetivos autoproclamados. En palabras del propio Lutero: “De esta manera demostramos que somos la verdadera iglesia antigua, un cuerpo y una comunión de santos con la santa y universal iglesia cristiana”.
Los protestantes de hoy que deseen ser fieles a la historia de su propia génesis deben prestar atención a uno de los herederos de la Reforma, Abraham Kuyper: “Una iglesia que no está dispuesta a ser católica no es una iglesia, porque Cristo es el salvador. no de una nación, sino del mundo. . . . Por tanto, no podemos abandonar el honroso título de 'católicos' como si fuera posesión especial de la Iglesia romana, sin ser infieles a nuestros propios principios”.
¿Qué define al verdadero protestantismo?
¿Qué define la verdadera adhesión al protestantismo? Ser protestante es ser católico. Pero Romano no.
¿Por qué es importante? Porque cuando consideramos la percepción de los reformadores, vemos que la historia de la Reforma no es una historia de una salida rebelde de la Iglesia católica, sino una historia de renovación. La Reforma no debe definirse según sus críticos, sino en sus propios términos, como un movimiento de catolicidad. Los reformadores no arrojaron un hacha al árbol, ni lo arrojaron al fuego ni plantaron un árbol nuevo. El árbol siguió siendo el mismo; simplemente podaron sus ramas silvestres.
A menudo, los estudiosos de la Reforma culpan a los reformadores por el cisma y el secularismo. Otros celebran la Reforma como una revolución, como si los reformadores pretendieran una clara ruptura con la Gran Tradición que les precedió, queriendo comenzar una nueva iglesia, perdida desde la época de los apóstoles. Lamentablemente, ambas interpretaciones monopolizaron el diálogo.
Cuando rescatamos las voces de los propios reformadores (como hice yo en La Reforma como Renovación), ¿qué escuchamos? Un estribillo constante, todos cantando una melodía similar: la Reforma fue un intento de renovar, no reemplazar, la fe cristiana. Los reformadores se vieron a sí mismos en continuidad no sólo con los padres de la iglesia sino también con los principales escolásticos medievales. Estaban decididos a recuperar la Iglesia una, santa, católica y apostólica.
Traducido por Vittor Rocha
Matthew Barrett es profesor asociado de teología cristiana en el Midwestern Baptist Theological Seminary y fundador y editor ejecutivo de Credo Magazine. Es autor de varios libros, entre ellos Ninguno mayor: los atributos no domesticados de Dios (Baker, 2019). Actualmente es el editor de la serie The 5 Solas con Zondervan. Puedes seguirlo en Twitter.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/os-reformadores-nao-eram-inovadores/