Ella estaba enojada conmigo. Como cualquier madre supondría, tenía razones justas e injustas. Por supuesto, fueron las razones injustas las que me preocuparon a la mañana siguiente, recordando cómo la casa se había sacudido por la tormenta de palabras amargas y llorosas de la noche anterior. De pie frente al fregadero, me aseguré de que la preocupación por mí misma era cosa de adolescentes, que la fricción relacional era normal a medida que se acercaba su graduación de la escuela secundaria. Aun así, me sentí devastada.
La preocupación me había despertado temprano esa mañana y la obedecí y la seguí escaleras abajo hasta la cocina. Mientras el agua se calentaba en la estufa, eché un vistazo a los titulares de la mañana. Luke Perry había muerto y aún quedaban decenas de personas desaparecidas a causa de los enormes tornados que habían azotado Alabama. Parecía que la decidida tristeza seguía siendo la condición del mundo. Subí las escaleras hasta mi oficina, café caliente en mano, y en la casa silenciosa, con todos durmiendo plácidamente, comencé a intentar desenredar la conversación de la noche anterior, que no había terminado, pero que se me había pasado. Continúo con mi marido después de acostarme en la cama con un libro; irónicamente, un libro sobre la aparente indecencia de la necesidad. En las páginas de mi diario revelé mis temores por el futuro y mi culpa por todo lo que había hecho mal durante los últimos 18 años. Me preocupaba la posible fosilización de estos errores, temeroso de que los años los hubieran endurecido sin posibilidad de reparación. Iba a cumplir 18 años y el tiempo se le acababa.
Las palabras fluían y eran como balbuceos en la página. Pero no consolaron la terrible angustia de ser persona humana.
La paradoja del ser humano
Como cualquier otro ser humano, soy un enigma para mí mismo. Quiero criar bien a mis hijos. Haré lo que es correcto para ellos. Pero incluso en mis mejores días, no logro llevar a cabo estas buenas intenciones porque soy un ser humano limitado tanto en comprensión como en capacidad. No tengo conocimiento soberano de las cargas secretas que llevan mis hijos, y tampoco puedo estar siempre dispuesto a llevarlas incansablemente. En los peores días (y hay más de los que me gustaría enumerar), fallo en mis mejores intenciones maternales, no simplemente porque soy humana, sino porque soy una pecadora. Cuando suena mi teléfono y al otro lado de la línea suena la voz acusatoria y enojada de mi hija mayor, no respondo con comprensión ni amor. Le cuelgo el teléfono.
En su carta a los Romanos, el apóstol Pablo profundizó mucho en esta paradoja del ser humano, lo que significa que, por un lado, somos moralmente frágiles pero también tenemos aspiraciones morales. En Romanos 7, confiesa su propia trágica ambigüedad: “Porque ni siquiera entiendo mi proceder, pues no hago lo que prefiero, sino lo que detesto”. En esto, somos un misterio para nosotros mismos. No hacemos el bien que deseamos y nos entregamos al mal que detestamos. Cada día soy una prueba empírica del argumento de Pablo.
Según GK Chesterton, la paradoja del ser humano es que somos a la vez “las primeras de las criaturas” y “los primeros de los pecadores”. Hechos a imagen de Dios, compartimos su semejanza moral, amando el bien y odiando el mal desde el principio. Éramos la “escultura de Dios caminando por el huerto”, y nuestra gran tristeza después de la caída no fue la de una fiera salvaje, sino la de un “Dios dañado”. Aunque fuimos diseñados para ser como Dios y gobernar con él, elegimos la autonomía y la rebelión sobre la sumisión y la adoración. Un bocado del fruto prohibido nos ha maldecido, criaturas que nos amamos a nosotros mismos, a elegir siempre, paradójicamente, el daño del pecado. En el huerto, Dios bondadosamente nos ofreció la vida y nosotros voluntariamente la rechazamos. Cuerpo de esta muerte , efectivamente.
Por un lado, la depravación humana es una mala noticia: una acusación devastadora hecha por Pablo al comienzo de su carta a los Romanos: “No hay justo, ni siquiera uno, no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. " Por otro lado, reconocernos pecadores es un alivio increíble, una noticia mucho mejor que el optimismo de los secularistas, que prestan poca atención a la capacidad humana de destruir cosas.
Una paradoja del evangelio es: las malas noticias son las grandes buenas noticias de Dios.
La paradoja del evangelio
La paradoja, argumentó Chesterton, es el corazón palpitante del evangelio. En el camino de fe de Chesterton, las paradojas del pensamiento cristiano lo obligaron de manera especial. Al leer a autores ateos y agnósticos seculares, observó que aunque el cristianismo era constantemente el blanco de ataques, siempre lo era por razones inconsistentes. Algunos lo criticaron por ser demasiado optimista, otros por ser demasiado pesimista, algunos lo culparon por ser demasiado audaz y otros por ser demasiado blando. El cristianismo tuvo la culpa, aunque nadie podía ponerse de acuerdo por qué. ¿Era demasiado ascético y monástico, o demasiado insistente en la pompa y las circunstancias? Mientras Chesterton seguía reflexionando, comenzó a preguntarse si el cristianismo era, de hecho, todos estos “vicios” a la vez: pesimista y optimista, valiente y manso, ascético y mundano.
En otras palabras, ¿el único defecto del cristianismo es su hospitalidad ante la paradoja?
Partiendo de la idea de que Dios se vistió de carne humana y, sin embargo, siguió siendo Dios, Chesterton acabó concluyendo que el cristianismo no es una teología basada en el metódico “esto o lo otro”. En cambio, en comparación con otros sistemas religiosos, el cristianismo es excepcionalmente hospitalario con la paradoja, es decir, un aparato basado en las palabras "ambos" y "y". De hecho, como señaló Chesterton, la paradoja es el filo sobre el cual se puede encontrar gran parte de la verdad de Dios: “Siempre que sentimos que hay algo extraño en la teología cristiana, generalmente encontraremos que hay algo extraño en la verdad”.
Y resulta extraño afirmar, al mismo tiempo, que los seres humanos tengan motivos para un “gran orgullo” y un “gran abatimiento” (de nuevo Chesterton). Sin embargo, lidiar con la paradoja de ser una persona humana es el pequeño paso que, con la ayuda de Dios, puede convertirse en un gran salto hacia la salvación. Al menos esta fue la conclusión de Blaise Pascal, matemático, filósofo y cristiano converso del siglo XVII, en uno de sus famosos “fragmentos” de reflexión religiosa, o Pensées , que escribió antes de su muerte prematura. "Es una miseria saber que uno es miserable", escribió Pascal, "pero hay grandeza en saber que uno es miserable". La condición paradójica para la salvación no es el mérito moral, sino la culpa moral. No podemos ofrecerle a Dios promesas de coherencia, pureza y fidelidad, porque son promesas que nunca podremos cumplir. Nuestro destino es siempre el fracaso moral, incluso si intentamos hacer lo contrario. Recibimos ayuda sólo admitiendo nuestra necesidad.
Pero según Atanasio, en Sobre la encarnación del Verbo , no es la depravación de la humanidad la que hace necesaria su salvación, sino, paradójicamente, su grandeza. ¿Cómo pudo Dios permitir que su creación especial, dotada de su semejanza, cayera en ruina? Y si lo hiciera, ¿podría llamar amor a esa apatía? “Era imposible… que Dios permitiera que el hombre fuera conducido a la corrupción, porque eso sería inapropiado e indigno de Él mismo”. Era la gloria de Dios, incluso su gloria impartida a la humanidad, la que exigía un rescate. Como escribió Chesterton: “Que se llame a sí mismo tonto, y maldito tonto… pero no debe decir que los tontos no son dignos de salvación”. Tal como Dios lo quiso, la humanidad fue salvada por una paradoja: que carente de la gloria de Dios, debía ser rescatada para, una vez más, ser como él.
Las razones de la salvación parecen paradójicas, pero consideremos también los medios. Según la gran sorpresa de la historia de Dios, Jesucristo no consideró una usurpación ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo, humillándose hasta la muerte en una cruz. El primogénito de toda la creación pasó a ser el último, y la vida de la humanidad se encontró en detrimento de Dios mismo. Además, para que no pensemos en el sacrificio de Cristo simplemente como un medio para obtener la absolución, debemos recordar la paradoja de la gracia: el evangelio anuncia tanto la clemencia como la violencia, tanto la misericordia como el juicio, tanto el rescate como la muerte. Lo que brilla en el Gólgota es Dios abrazando la contradicción: la debilidad como poder, la locura como sabiduría.
Es una paradoja que hace tropezar a la gente.
Las invitaciones de la paradoja
Al menos a mí me parece que Dios tiene una especie de preferencia por la paradoja: que, dada la elección entre “o” y “o”, Dios a menudo elige “y”. La paradoja es, claramente, la manera en que podemos evaluar correctamente, no sólo nuestra naturaleza, sino la de Dios: él es inmanente y trascendente, misericordioso y justo, misterioso y conocible. En la persona de Jesucristo, el gran YO SOY se convirtió en el gran YO “Y” (un juego de palabras con “YO SOY” con “YO Y”), sin moderar ni su divinidad ni su humanidad, sino cubriéndose con lo que nos parece. ser una contradicción.
Ciertamente hay más paradojas que abordar en la historia de Dios de las que tengo espacio para mencionar aquí, incluida la naturaleza del reino (como una realidad ahora y por venir), la naturaleza de la gracia (como “Dios obrando en nosotros para que que ambos queramos como nosotros su buena voluntad”); la naturaleza del lamento, que, como la mañana en que leí los titulares y me senté a escribir en mi diario, nos invita simultáneamente al dolor y a la esperanza. Estos son misterios irreductibles que ninguna teología sistemática puede explicar lógicamente, y sería mejor que imitemos a Moisés cuando nos enfrentamos a una paradoja. Cuando se encontró frente a la zarza que ardía en el fuego y no se consumía, hizo dos cosas: se acercó para ver mejor y luego se quitó las sandalias.
La paradoja ofrece inevitablemente estas dos invitaciones: a la curiosidad y a la humildad.
Hace poco estuve releyendo el libro de Rosaria Butterfield, Los pensamientos secretos de un converso improbable . Al describir algunas de sus suposiciones sobre los cristianos antes de convertirse en cristiana, admitió que pensaba que carecían de curiosidad. Ella pensaba que leían mal la Biblia y que la traían a la conversación sólo para interrumpirla en lugar de profundizarla. Parecían estar siempre ofreciendo respuestas, pero, como observó irónicamente Rosaria, “las respuestas vienen después de las preguntas, no antes”.
Desafortunadamente, la experiencia de Butterfield ha sido a veces la mía: cortocircuitamos nuestra curiosidad al insistir prematuramente en la certeza. No soy alguien que quiera argumentar en contra de la certeza, ya que las Escrituras fueron escritas y los credos fueron debatidos para establecer certezas teológicas y doctrinales. Mantener la importancia de la paradoja no es el desprecio ambivalente como el de la posmodernidad, que descarta la capacidad humana para cualquier conocimiento objetivo. En cambio, la paradoja proporciona una categoría para un tipo diferente de certeza: "de verdades que no son lógicamente cohesivas". En lugar de evitar las afirmaciones de verdad, la paradoja es un mecanismo para afirmar que la verdad, aunque cognoscible, puede seguir siendo misteriosa e incluso más allá del alcance de la razón.
Cuando sacamos a la luz la tensión de la paradoja en las Escrituras, debemos avanzar hacia ella con expectación, no alejarnos con miedo. Quedarnos en un estado de tensión, complejidad y misterio nos lleva necesariamente a la humildad: a la continua pequeñez de saber que él es Dios y nosotros no. Esta idea de ser como un niño parece un argumento suficiente en sí mismo, aunque, curiosamente, también es un testimonio contundente de nuestra época secular, que, a pesar de haber rechazado la realidad de Dios, todavía anhela lo trascendente, algo más grande, más duradero y más hermoso que tu desordenada vida material. Nuestro testimonio más convincente puede no ser siempre nuestros argumentos reflexivos y nuestras apologéticas sofisticadas.
También podría ser la paradoja.
“Ambos” y “Y”
La mañana después de mi explosiva discusión con mi hija adolescente, llegué al final de varias páginas de mi diario con una comprensión más clara de cómo seguir adelante. No es sorprendente que las conclusiones se basaran principalmente en "ambos" y "y". Necesitaba persistir tanto en un ministerio de palabras como en un ministerio de presencia silenciosa, porque Dios me había dado tanto el mandamiento de hablar con mis hijos como medio de formación espiritual como el ejemplo de Su propio ministerio silencioso de bondad hacia Elías. , que llegó desanimado y desesperado tras su enfrentamiento con los profetas de Baal. Como situación de “ambos” y “y”, terminó siendo una respuesta llena de tensión que me llevó de regreso, no a mi propio entendimiento, sino al de Dios. En lugar de una respuesta de uno u otro, fue una respuesta que me dejó con la convicción de que era necesaria una dependencia continua de la sabiduría del Espíritu.
Supongo que la suficiencia de 'ambos' y 'y' es lo que Job descubrió al final de su largo y enojado discurso, al que Dios consideró oportuno no responder. “¿Quién es éste que oscurece mis planes con palabras sin conocimiento? Por tanto, ciñe tus lomos como un hombre, porque te preguntaré y me lo harás saber. ¿Dónde estabas cuando puse los cimientos de la tierra? Job nunca obtuvo respuesta a sus preguntas. Nunca supo las razones definitivas de Dios para permitir su sufrimiento.
Y la paradoja es: eso fue suficiente.
Traducción de David Bello
Jen Pollock Michel vive en Toronto, Canadá, con su familia. Es autora de Sorprendida por la paradoja: la promesa de 'y' en un mundo de uno u otro – IVP , 2019, Keeping Place: Reflexiones sobre el significado del hogar – IVP , 2017 seguirla en Twitter .
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/vida-crista-e-paradoxal-aceite-isto/