Doblemente curado: El ciego de Betsaida
Muchos cristianos tienen dificultades para comprender los milagros de los Evangelios. Les parecen aleatorios y desconectados de las enseñanzas de Jesús sobre el reino de Dios. Parte del problema radica en que los lectores contemporáneos separan las enseñanzas de Jesús de sus acciones. Sin embargo, los milagros, en palabras de un comentarista, son «parábolas escenificadas». Al igual que las parábolas, los milagros encierran múltiples significados y deben interpretarse a la luz de la narrativa evangélica y el gran drama de la redención.
Marcos es el único evangelista que relata la curación del ciego de Betsaida (8:22-26). Lo que hace que este milagro sea instructivo, e incluso sorprendente, es su naturaleza en dos etapas. Reflexionemos sobre por qué la curación en Betsaida es fundamental en el evangelio de Marcos y cómo los cristianos pueden encontrar consuelo en ella.
Caminando como árboles
Si bien Mateo y Lucas mencionan con frecuencia la curación de ciegos por parte de Jesús, Marcos solo incluye dos episodios de este tipo (8:22-25; 10:46-52). En el primer relato, Jesús escupe en los ojos del hombre, le impone las manos y le pregunta: «¿Ves algo?» (8:23). El hombre responde: «Veo gente; parecen árboles que caminan» (v. 24). Este versículo me recuerda a cuando me quito las lentillas: veo los objetos, pero borrosos, sobre todo a distancia.
El primer intento de Jesús por sanar al hombre parece infructuoso. Luego, Jesús repite el proceso, pero esta vez el hombre «comenzó a ver con claridad» (v. 25). Este milagro resulta bastante extraño, considerando el poder de Jesús para expulsar demonios (1:25), sanar a un leproso (1:42), calmar el mar embravecido (4:39) y resucitar a los muertos (5:42). ¿Se estaba agotando el poder de Jesús, como una batería?
La respuesta radica en la ubicación estratégica de este milagro dentro de la narración. Justo antes de sanar al ciego, Jesús cita parcialmente Isaías 6:9 y reprende a los discípulos por su ceguera: «¿Por qué hablan de que no tienen pan? ¿Acaso todavía no entienden? ¿Tienen el corazón endurecido? ¿ Tienen ojos, no ven ? ¿Tienen oídos, no oyen? ¿No recuerdan?» (Marcos 8:17-18). Los discípulos se quejan de que no tienen comida, a pesar de que Jesús acababa de alimentar a dos multitudes (6:30-44; 8:1-10). La sanación física del ciego en dos etapas representa la sanación espiritual en dos etapas de la ceguera de los discípulos. La verdadera ceguera en Betsaida era la suya.
Discípulos ciegos
Si continuamos leyendo el relato de Marcos, encontramos la primera etapa de la sanación de los discípulos, cuando Pedro confiesa en Cesarea de Filipo que Jesús es el tan esperado «Cristo» (8:29). La palabra «Cristo» proviene del griego christos , que significa «ungido» o «Mesías». Pedro tiene razón al confesar que Jesús cumple las esperanzas de Israel en la venida de un redentor, pero algo no cuadra. Así como el ciego de Betsaida veía a los hombres como árboles que caminaban, Pedro ve a Jesús, pero ve un árbol. Pedro y los discípulos tienen una percepción genuina de la identidad y la misión de Jesús, pero su comprensión sigue siendo incompleta.
Unos versículos más adelante, descubrimos la persistente ceguera de los discípulos cuando Jesús explica lo que realmente implica su mesianismo: «Entonces comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros de la ley, y que debía ser muerto y resucitar al tercer día» (v. 31). Pedro no lo acepta; no esperaba un Mesías sufriente. Con valentía, Pedro lleva a Jesús aparte y «comenzó a reprenderlo» (v. 32). Sin embargo, Jesús reprende la reprensión de Pedro: «¡Apártate de mí, Satanás! No pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres» (v. 33).
El quid de la cuestión es que Pedro desea un Mesías que destruya a los romanos y restaure la independencia de Israel, no un Mesías que sufra a manos de las propias autoridades israelitas y, curiosamente, resucite al tercer día. Pedro y los discípulos perciben correctamente que Jesús es el Rey de Israel, pero permanecen ciegos al verdadero significado de esa realeza.
La ceguera en la narración de Marcos tiene profundas raíces en el Antiguo Testamento, particularmente en Isaías 6:9-10, donde Dios comisiona al profeta Isaías:
Entonces dijo: «Ve y dile a este pueblo: “Oíd, oíd, pero no entendáis; mirad, mirad, pero no percibáis”. […] y cierra sus ojos».
La razón por la que Dios utiliza el lenguaje de la "visión" en el llamado de Isaías se basa en la idolatría de Israel. Los ídolos de Israel son ciegos, sordos y mudos; por lo tanto, Dios transforma a Israel para que también se vuelva ciego, sordo y mudo (véase Deut 29:3-4; Jer 5:21; Ez 12:2; Sal 115:4-8; 135:15-18).
Jesús cita Isaías 6:9-10 en su discurso sobre la naturaleza del Reino para explicar por qué algunos aceptan el mensaje del Reino y otros lo rechazan. La mayoría de la nación de Israel y sus líderes judíos rechazan a Jesús porque, al igual que sus antepasados en tiempos de Isaías, cometen idolatría al adorar la Torá y la tradición oral en lugar de a Jesús mismo (véase Marcos 7:1-23).
Como vimos anteriormente, Jesús cita parcialmente Isaías 6:9 en Marcos 8:18 y aplica la profecía a los discípulos, unos versículos antes de la curación en dos etapas del ciego (véase también 6:52). Esta cita revela la gravedad de la incredulidad de los discípulos, pues Jesús los coloca en la misma categoría que los de afuera: los líderes judíos incrédulos y la multitud (3:5; 4:12; 7:6).
Discípulos ciegos que ahora ven
Jesús no deja a sus discípulos en la ignorancia. Está decidido a abrirles los ojos a la plenitud de su identidad y misión. Al final del Evangelio de Marcos, un ángel instruye a María Magdalena, a María la madre de Santiago y a Salomé: «Él [Jesús] va delante de vosotras a Galilea; allí le veréis, tal como os dijo» (16:7). El ángel se refiere, por supuesto, a la promesa de Jesús en 14:28 de que «iría delante» de ellas «a Galilea». Pero fíjense en cómo el ángel formula la instrucción: «Allí le veréis».
Un lector atento del relato de Marcos notará las conexiones. Desde el comienzo del ministerio de Jesús, los discípulos tienen dificultad para comprender su verdadera identidad. En el punto central del evangelio, Jesús los sana parcialmente de su ceguera espiritual, pero aún no comprenden plenamente quién es. El mesianismo de Jesús implica sufrimiento, muerte y resurrección, y él se revela como el Señor de Israel. Solo después de la resurrección los discípulos comprenden que Jesús es, a la vez, el Mesías de Israel y Dios mismo, precisamente lo que propone el Evangelio de Marcos: «Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios» (1:1).
Traducido por Vittor Rocha.
Benjamin L. Gladd (doctorado por Wheaton College) forma parte del equipo de TGC como director ejecutivo del Centro Carson para la Renovación Teológica . Anteriormente, fue profesor de Nuevo Testamento durante doce años en el Seminario Teológico Reformado de Jackson, Misisipi (EE. UU.). Es autor y editor de varias obras, entre ellas * De Adán e Israel a la Iglesia* , * Manual de los Evangelios* y * La historia contada de nuevo * (en coautoría con G.K. Beale). También es coeditor de las series *Nuevos estudios de teología bíblica* y *Comentario del Nuevo Testamento Pillar*, esta última en colaboración con D.A. Carson. Benjamin está casado con Nikki y tienen dos hijos.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/duplamente-curado-o-cego-de-betsaida/