Este artículo ofrece un estudio panorámico que puede servir como punto de partida para quienes deseen explorar con mayor profundidad el rico patrimonio histórico de la fe cristiana. Para ello, dividiremos la iglesia en seis períodos:
1. La Iglesia Primitiva (33–500 d. C.)
2. La Iglesia Medieval (500 — 1500)
3. El comienzo de la Iglesia moderna (1500–1650)
4. La Iglesia moderna (1650–1800)
5. La decadencia de la Iglesia moderna (1800-1900)
6. La Iglesia posmoderna (1900 – Presente)
Al analizar cada período, describiremos brevemente los siguientes aspectos: (1) Un resumen general del período; (2) Algunas de las figuras más destacadas; (3) Algunas áreas importantes del desarrollo teológico; y (4) Algunos ejemplos y advertencias para el lector que se podían observar en la época. Finalmente, ofreceremos una cita de un texto representativo del período.
Un resumen de la Iglesia Primitiva
Este período abarca desde el día de Pentecostés (33 d. C.) hasta finales del siglo V d. C. En esta primera etapa, la iglesia experimentó un crecimiento fenomenal al extenderse a todo el mundo conocido. Durante los primeros tres siglos, los creyentes sufrieron persecución y martirio, mostrándonos elocuentemente lo que significa seguir a Cristo hasta la muerte. El emperador Constantino legalizó el cristianismo (313 d. C.), iniciando así un período de paz y desarrollo teológico. En esta época, los primeros padres, apologistas y teólogos definieron, defendieron y desarrollaron las doctrinas cristianas esenciales. Entre ellas, la Trinidad, la cristología, el pecado original y la gracia soberana en la aplicación de la salvación. Al mismo tiempo, y como resultado de la unión entre la Iglesia y el Estado, comenzó un proceso de decadencia espiritual que alcanzaría su clímax en el oscurantismo de la Edad Media.
Personajes destacados
Los Doce. Sin duda, entre los primeros «héroes de la fe» de esta época se encuentran los apóstoles. Según la tradición, todos participaron fielmente en la Gran Comisión, llevando el evangelio a lugares tan lejanos como Etiopía (Mateo), India (Tomás y Bartolomé) y España (Pablo). Con la excepción de Juan, todos sufrieron una muerte violenta.
Policarpo e Ireneo. Policarpo (c. 69 – c. 155 d. C.) fue discípulo de Juan y obispo de Esmirna hasta mediados del siglo II. Siendo ya anciano, fue encarcelado y el procónsul lo instó repetidamente a maldecir públicamente a Cristo. Su respuesta al magistrado lo llevó a la muerte en la hoguera, convirtiéndolo en un ejemplo de fe inquebrantable para los creyentes de todos los siglos: «Durante ochenta y seis años le he servido, y nunca me ha hecho daño; ¿cómo puedo blasfemar contra mi Rey, quien me salvó?». Ireneo (? – c. 202 d. C.) fue discípulo de Policarpo y se convirtió en uno de los primeros defensores de la fe. Su libro «Contra las herejías» sigue vigente hasta nuestros días.
Tertuliano (c. 155 – c. 220 d. C.). Otro gran defensor de la fe. Luchó con vehemencia contra el intelectualismo y la filosofía, enfatizando la prioridad de la verdad revelada. La Biblia es nuestra fuente principal de verdad infalible. La razón es secundaria. Fue el primero en usar la palabra trinidad para describir la esencia del ser de Dios.
Cipriano (c. 210 – c. 258 d. C.). Conocido por defender a la Iglesia como eje central para el avance del reino de Dios en la época actual. Esto dio origen a su famosa frase: «Quien no tiene a la Iglesia como madre, no puede tener a Dios como Padre», una frase que ha sido malinterpretada y utilizada durante siglos.
Constantino (272-337 d. C.). Figura fundamental en la historia del cristianismo. Legalizó el cristianismo en el año 313 d. C., poniendo fin a tres siglos de persecución. Desempeñó un papel decisivo en la convocatoria (aunque no en las decisiones) del Concilio de Nicea (325 d. C.). Con el tiempo, su influencia en el cristianismo condujo a la unión de la Iglesia y el Estado. Esta unión fue la principal causa de la paganización y el declive de la fe y la práctica cristianas.
Atanasio (295-373 d. C.). De suma importancia por su lucha contra el hereje racionalista Arrio a principios del siglo IV. Fue fundamental en la defensa de la completa divinidad de Jesús, en la redacción del Credo de Nicea y en la definición final del canon del Nuevo Testamento.
Agustín (354–430 d. C.). Obispo de Hipona en el siglo V. Posiblemente el teólogo extrabíblico más importante del primer milenio en la historia del cristianismo. Sus escritos apologéticos aclararon varias de las doctrinas más importantes de la fe, como la Trinidad, el pecado original, la predestinación y el significado de la gracia y su carácter objetivo y soberano. Su libro *La Ciudad de Dios* fue la base del amilenialismo escatológico que dominó la iglesia durante casi 1500 años. Finalmente, sus *Confesiones* son un libro devocional autobiográfico escrito en forma de oración que todo cristiano haría bien en leer para comprender mejor la magnitud del amor y la gracia de Dios hacia pecadores comunes y depravados como nosotros.
Desarrollo teológico
En el ámbito doctrinal y teológico, los primeros siglos fueron fundamentales para definir lo que se conoce como ortodoxia cristiana, la sana doctrina. Durante este tiempo, la doctrina de los apóstoles avanzó en la definición y aclaración de lo que constituye la esencia del cristianismo:
El cristianismo es una fe revelada. Con el auge de los herejes, la iglesia se esforzó por recopilar, preservar y transmitir por escrito la esencia de su fe. Esto condujo a la definición del canon del Nuevo Testamento. Así, el cristianismo pasó de ser una fe transmitida por tradición oral y sucesión apostólica a ser una fe preservada y proclamada en la Palabra inspirada de Dios. El proceso de definición finalizó oficialmente en el año 367 d. C. con la 39.ª Carta Pascual de Atanasio.
El cristianismo es una fe trinitaria. Durante los tres primeros siglos, la iglesia se esforzó por describir la persona de Dios, manteniéndose fiel a toda la verdad revelada en las Escrituras. Ante el auge de los herejes y apóstatas, los creyentes afirmaron la completa divinidad de Jesús, el Hijo de Dios, y del Espíritu Santo. Por lo tanto, el cristianismo se define no solo como una fe monoteísta, sino también como una fe trinitaria. El Credo Niceno-Constantinopolitano resume teológicamente la realidad de Dios revelada en las Escrituras.
El cristianismo es una fe cristocéntrica. La persona de Jesús ha sido objeto de múltiples controversias a raíz del misterio de la unión perfecta entre la divinidad y la humanidad en la persona de Jesucristo (unión hipostática). Los Padres de la Iglesia nos enseñaron que nuestro destino eterno depende de nuestra fe en un Salvador 100% humano y 100% divino. El resultado de este esfuerzo es la Definición de Calcedonia, compuesta en el año 451 d. C.
Ejemplos y advertencias
Hay muchas lecciones que podemos aprender de nuestro estudio de la iglesia en los primeros siglos. Entre ellas se encuentran:
El profundo valor de esforzarse por preservar la unidad de la Iglesia en la fe y la práctica.
El valor supremo de la sana doctrina. El contenido de nuestra fe es de tal importancia que vale la pena morir por defenderlo.
Perseverancia ante la persecución. Los invito a leer al menos una parte del Libro de los Mártires de John Foxe.
La relación entre herejía e intelectualismo. Incluso en la antigüedad, observamos que cuando priorizamos nuestra razón sobre la revelación de Dios, caemos en herejías, ¡incluso al usar la Biblia!
La paganización resultante de la unión de la Iglesia y el Estado.
Cita citable
¡Oh, si pudiera descansar en ti! ¡Oh, si entraras en mi corazón y lo embriagaras, para que olvidara mi maldad y te abrazara, mi único bien! ¿Qué eres para mí? Ten piedad de mí, para que pueda hablar. ¿Y qué soy yo para ti, que me mandas amarte, y si no lo hago, te enojarás conmigo, amenazándome con terribles castigos? ¿Es pequeño el castigo por no amarte? ¡Ay de mí! Dime, por tus misericordias, mi Señor y mi Dios, ¿quién eres para mí? Que mi alma diga: «Soy tu salvación». Que escuche y siga esa voz y llegue hasta ti. No me ocultes tu rostro…
Confesiones, IV5 Agustín de Hipona
Traducido por: Lea Meirelles
Carlos Astorga nació en la Ciudad de México y creció en Monterrey. Es licenciado en Ciencias de la Computación y Teología Histórica. Ha desempeñado funciones pastorales, docentes y de tecnología de la información durante más de 25 años. Actualmente trabaja en Wheaton College, donde se desempeña en las áreas de tecnología en la educación cristiana superior. También es profesor visitante en diversas organizaciones misioneras y miembro del cuerpo docente del Instituto IDEAL del Seminario de Denver. Carlos vive en Saint Charles, Illinois, con su esposa Miriam y sus tres hermosas hijas: Elisa, Carolina y Sofía.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/panorama-da-historia-da-igreja-a-igreja-antiga/
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Aproximadamente 100 años después del estallido de la Reforma Protestante en Europa, en 1517, se celebró el Sínodo de Dort en los Países Bajos. El propósito de este concilio fue discutir el desarrollo de una doctrina nueva y diferente en la Iglesia Reformada Holandesa: el arminianismo. La agenda de discusión incluyó cinco temas fundamentales: la depravación total del hombre, la elección incondicional, la expiación limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos. Al final del Sínodo, Jacobo Arminio y sus enseñanzas habían sido oficialmente rechazadas por la Iglesia.
De estos cinco puntos surge el acrónimo TULIP ("tulipán" en inglés), que engloba la teología reformada de forma sencilla y concreta:
T : Depravación total
U : Elección incondicional
L : Expiación limitada
Yo : Gracia irresistible
P : La perseverancia de los santos
Estos cinco puntos también se conocen como los "cinco puntos del calvinismo" o "Doctrinas de la Gracia".
La Biblia, nuestra única autoridad.
Como cristianos, nos adherimos exclusivamente a la Palabra del Señor, y solo la Biblia es nuestra autoridad suprema. A la luz de ella, examinaremos cada uno de estos puntos. También nos ayudarán nuestros hermanos y hermanas del cristianismo histórico del siglo XVII. Tanto los Cánones de Dort (1618) como la Confesión de Fe de Westminster (1646) abordan estos cinco puntos.
Depravación total
Toda la humanidad ha sido afectada, dañada y distorsionada por la entrada del pecado en el mundo. Esto no significa que el hombre sea tan malo como podría ser, sino que todos los aspectos de nuestra vida se ven afectados por el pecado, de modo que estamos muertos en nuestras transgresiones y pecados (Efesios 2:5), y nosotros mismos no podemos cambiar nuestra situación (Col. 2:13).
Los Cánones de Dort nos dicen: “Por lo tanto, todos los hombres son concebidos en pecado, y al nacer como hijos de la ira, incapaces de todo bien sano o salvador, e inclinados al mal, muertos en pecados y esclavos del pecado; y ni quieren ni pueden volver a Dios, ni corregir su naturaleza corrupta, ni mejorarla por sí mismos, sin la gracia del Espíritu Santo, que es el que regenera” (Canon de Dort, capítulos 3-4, III).
Las doctrinas del pecado y de la depravación total del hombre están más que bien representadas en ambos testamentos (cf. Is 53,6; 2 Cr 6,36; Rm 3,9-12; 1 Jn 1,8.10; Mc 10,18; Miq 7,2-4; Jer 17,9; Mt 15,19; Gn 6,5.8.21).
Elección incondicional
Dios elige a quien quiere elegir. Este es uno de los puntos de mayor conflicto; sin embargo, está íntimamente ligado al anterior. Dado que estamos muertos —literalmente incapaces de tomar cualquier decisión para ayudarnos a nosotros mismos—, la única salida de nuestra muerte espiritual es que Dios nos saque de ella (2 Timoteo 1:9). Si realmente creemos que somos malos, no tenemos derecho a quejarnos de que Dios ejerza su gracia soberanamente.
La elección incondicional simplemente significa que Dios decide dar vida eterna sin haber visto nada bueno en los elegidos. Juan 15:16 no deja lugar a dudas: «No me eligieron ustedes a mí, sino que yo los elegí a ustedes y los comisioné para que vayan y den fruto, un fruto que perdure»; de igual manera, vemos mucho sobre esto en la teología paulina (cf. Romanos 9:15-16; Efesios 1:4-5; 1 Tesalonicenses 1:4-5; 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Corintios 1:27-29).
Nuestros hermanos de hace 400 años nos dicen: “Por decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles están predestinados a la vida eterna; y otros están predestinados a la muerte eterna” (Confesión de Westminster, Capítulo 3, IV).
Expiación limitada
La muerte de Cristo paga por todos los pecados de los elegidos. El perdón de pecados está disponible para todos los pecadores, pero él solo paga el precio por aquellos a quienes el Padre predestinó desde la fundación del mundo. Esta doctrina también se conoce como expiación específica o particular.
Además, en los escritos de algunos de los grandes reformadores, como Juan Calvino, John Owen y Charles Hodge, vemos: «Suficiente para todos, eficaz para algunos». La expiación de Cristo es suficiente para que toda la humanidad se salve (independientemente de si creen o no), pero es eficaz solo para quienes creen. La sangre de Cristo podría salvar a todos si esa fuera la voluntad de Dios; pero no es su voluntad. Esto se puede ver en varios textos (cf. Juan 6:37-40; Efesios 1:4; Isaías 53:11; 2 Corintios 5:21; Juan 10:11-29).
“Porque éste fue el consejo absolutamente libre, la voluntad misericordiosa y el propósito de Dios Padre: que la virtud vivificante y salvadora de la preciosa muerte de su Hijo se extendiera a todos los que están predestinados a, y sólo a ellos, recibir la fe justificante, y así los condujera infaliblemente a la salvación” (Cánones de Dort, Capítulo 2, VIII).
Gracia irresistible
Nadie puede negar ni resistirse a la gracia salvadora de Dios. Esta doctrina también se conoce como "apelación eficaz". Cuando la gracia llega, nunca puede ser rechazada: su eficacia es perfecta. Esto significa que si Dios ha elegido a alguien, no hay manera de que no sea salvo. ¿Quiénes somos nosotros para decirle "no" al Señor?
“Todos aquellos a quienes Dios ha predestinado a la vida, y sólo aquellos a quienes Él se complace en llamar en Su tiempo para efectuar esto a través de Su Palabra y Su Espíritu…” (Confesión de Fe de Westminster, capítulo 10, I).
Este es posiblemente uno de los puntos más esperanzadores de toda la teología cristiana: por su poderosa gracia, los elegidos seremos glorificados (Romanos 8:29-30). De igual manera, vemos el poder de la gracia en toda la Escritura (cf. Juan 6:37, 44, 65; Romanos 11:7; 2 Tesalonicenses 13-14; 1 Corintios 1:9; Gálatas 1:5).
La perseverancia de los santos
Los escogidos —los verdaderamente salvos— perseverarán hasta el fin. ¡Otra gran y esperanzadora verdad! Filipenses 1:6 nos dice: «Estoy convencido de esto: que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús». Esto no se refiere a los llamados «siempre salvos», es decir, a quienes, una vez elegidos por Dios, podemos vivir como queramos. Al contrario, nos dice que, en la soberanía de Dios, quienes Él ha escogido para la salvación mantendrán esa confesión de conversión hasta la muerte, perseverando en una vida de santidad. Estas verdades se encuentran una y otra vez en la Biblia (cf. Romanos 8:35-39; 2 Pedro 1:10; Juan 10:28-29; 1 Juan 3:9; 1 Pedro 1:5-9).
“Quien Dios ha aceptado en su Amado, y quien ha sido eficazmente llamado y santificado por su Espíritu, no puede caer total o definitivamente del estado de gracia, sino que seguramente debe perseverar en él hasta el fin, y será salvo eternamente… Esta perseverancia de los santos no depende de su libre albedrío, sino de la inmutabilidad del decreto de elección, que brota del amor libre e inmutable de Dios Padre” (Confesión de Fe de Westminster, capítulo 17, I, II).
Más que el calvinismo
Los cinco puntos no son tanto calvinistas como cristianos. TULIP no pretende sustituir ni mejorar la teología bíblica, sino reflejarla. Así como Newton no inventó la ley de la gravedad, sino que la enunció, Agustín, Calvino o Dort no inventaron estas doctrinas. El Señor decretó estos gloriosos cinco puntos, y solo Él merece gloria por ellos.
Explicar el TULIP no es complicado. Podemos ver claramente cada uno de estos cinco puntos a lo largo de la Biblia. Recordemos que esto no es calvinismo: es el glorioso evangelio de Jesús.
Somos malvados.
No hicimos nada bueno para merecer ser elegidos.
Cristo murió por los pecados de su pueblo.
Nadie puede resistirse a la gracia.
Aquellos que son verdaderamente elegidos perseverarán hasta el final.
Este artículo es parte de #CoalitionResponds, una serie donde pastores y líderes de iglesias responden a las preocupaciones que llegan a La Coalición por el Evangelio a través de diversos medios, y que son parte de las preocupaciones que caracterizan a la iglesia en nuestra región.
Gabriel Reyes-Ordeix (M.Div., Th.M.) tiene un doctorado en Estudios Históricos y Teológicos del Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, KY (Estados Unidos). Administra las redes sociales de Credo (Facebook, Twitter e Instagram), donde comparte información sobre la historia de la iglesia. Junto con su esposa, Ivana, y su hija, Noël, son miembros de la Iglesia Gracia Soberana en Louisville. Síguelo en Twitter.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/o-que-significam-os-cinco-pontos-do-calvinismo-uma-explicacao-simples-da-tulipa/