Actualmente, comprender plenamente el significado de la identidad cristiana es un desafío. Con numerosas expresiones públicas, el movimiento del "mensaje de prosperidad" [1] (FERREIRA, 2017, p. 46) y sus respectivas ramificaciones, así como las corrientes cristianas que, en favor del activismo político, intercambian el evangelio por unos cuantos platos de lentejas, se han convertido en la imagen pública difusa y contradictoria del evangelicalismo. Con el reciente y lamentable caso "Flordelis" (BBC, 2020), la iglesia evangélica brasileña parece estar sufriendo una erosión cada vez más aguda. Para un verdadero cristiano, puede parecer obvio que ninguno de estos movimientos actúa en representación de la verdadera iglesia de Cristo, pero, para expresar públicamente la fe cristiana, la iglesia cristiana debe comprender que tiene una responsabilidad central en el proceso de formar virtudes en el pueblo de Dios. Berkhof (2012) expresa esta responsabilidad de la siguiente manera:
En la dispensación actual, la iglesia es militante, es decir, está llamada a una guerra santa, y de hecho participa en ella. Esto, por supuesto, no significa que deba gastar sus fuerzas en luchas sangrientas y autodestructivas, sino que tiene el deber de librar una guerra incesante contra el mundo hostil en todas sus formas, ya sea dentro o fuera de la iglesia, y contra todos los poderes espirituales de las tinieblas. La iglesia no puede dedicar todo su tiempo a la oración y la meditación, aunque estas prácticas son tan necesarias e importantes, ni debe dejar de actuar en el disfrute pacífico de su herencia espiritual. Debe participar con todas sus fuerzas en las batallas de su Señor, librando una guerra que es tanto ofensiva como defensiva. (p. 519)
En la Palabra de Dios, se presenta de manera importante el papel de las virtudes en la vida cristiana. El fruto del Espíritu son dones otorgados que, aunque no se obtienen mediante el esfuerzo del creyente, deben ser cultivados por él. Y es precisamente en el proceso de cultivar el fruto que el cristiano comienza a formar virtudes y a proyectarlas en sus relaciones y también en la sociedad. Pablo, en su epístola a los Gálatas, se preocupó por abordar el impacto que el verdadero evangelio tiene tanto en la vida espiritual del cristiano como en la esfera pública. Los cristianos de la región de Galacia enfrentaron conflictos causados por diversos partidismos y, principalmente, por agitadores que comenzaron a añadir enmiendas al mensaje de la cruz (KELLER, 2015). ¿Cómo resolver los problemas que se manifiestan no solo dentro de la iglesia, sino también ante la sociedad? Según el apóstol Pablo, estos y otros conflictos deben entenderse a la luz de la lucha entre la carne y el Espíritu, la cual, además de sólo ser posible en la vida del creyente, sirve como una especie de conflicto medidor que demostrará los niveles de desarrollo ya experimentados por el cristiano, así como indicará el largo camino que aún le queda por recorrer.
Cuando la virtud se entiende como una respuesta cristiana a la obra de fecundidad que el Espíritu concede graciosamente, es necesario también indagar sobre las formas que deben adoptarse para que el cristiano pueda expresar esta respuesta de forma cada vez más vívida y vigorosa. Algunos estudiosos, como James K. Smith (2010), consideran la iglesia y su liturgia como una incubadora de virtudes que desempeña un papel central en la formación cristiana, y para comprender este aspecto formativo de la iglesia, no hay otra manera que a través del análisis del culto cristiano. Un cristiano sabe distinguir, entre las diversas expresiones autoproclamadas evangélicas, cuáles se caracterizan de hecho por las marcas del evangelio de la verdad. Pero dicha percepción dependerá invariablemente de un análisis de los servicios. Una iglesia marcada por el evangelio de la prosperidad no puede ser una verdadera iglesia, porque la adoración en el servicio es idólatra en su reverencia a Mammón. De igual manera, una iglesia que distorsiona el mensaje de la cruz para ajustarlo al concepto de que «la historia de toda la sociedad existente hasta ahora [es] la historia de la lucha de clases» (ENGELS, MARX, 2017, p. 22) jamás podrá interpretarse como una verdadera iglesia, ya que la adoración del régimen o sistema social como medio para alcanzar la cima escatológica también será idólatra. La comprensión del evangelio eventualmente desarrollará en el creyente la noción de que todas las visiones utópicas, comúnmente presentes en el corazón de los fundamentos epistemológicos de ciertos regímenes económicos, y también en ciertas ideologías políticas, están condenadas al fracaso. Y la verdadera adoración cristiana actúa en el creyente como un recordatorio de que el fin ya está escrito, y que la iglesia tiene un papel que desempeñar hasta que llegue el día del juez supremo (ALLMEN, 2006).
El fruto del Espíritu se desarrolla en virtudes, y estas virtudes se expresan en la forma final de este fruto, que es el amor. El lenguaje adoptado por el apóstol Pablo indica que el cristiano está invitado a desarrollar un cierto sabor, ya que el término "fruto" indica un desarrollo gradual (KELLER, 2015), pero también connota la presencia de un sabor especial. La iglesia, mediante prácticas litúrgicas repetidas semanalmente en los servicios de culto, contribuye a que el creyente desarrolle los sabores del fruto de una manera que marca su presencia de forma única. Estos sabores se expresan en virtudes y deben resonar no solo en las prácticas de servicio eclesiástico, sino también en el mundo. Precisamente por esta razón, hay realidades que deben estar constantemente presentes en la imaginación cristiana, porque a través de ellas la misión cristiana, así como las distinciones éticas y morales, se convertirán en parte de los hábitos de reflexión diaria del cristiano. Estas realidades son descritas por ALLMEN:
En primer lugar, el culto transfigura el mundo. (…) Paradójicamente, el hecho de que el culto presente a la Iglesia como una comunidad bautismal también significa que el mundo está presente en el culto, pero presente después de haber muerto a sí mismo. De hecho, si el bautismo hace morir al bautizado, también lo resucita. Lo que resucita es quien fue asesinado en el bautismo. La identidad no se disuelve: el Resucitado de la mañana de Pascua es el mismo que fue enterrado la tarde del Viernes Santo. Este es el tono implícito en todas las narraciones del entierro de Cristo: en su notable unanimidad, todas sirven para dar testimonio de la realidad de la resurrección. La comunidad de bautizados que el culto manifiesta es, de hecho, una comunidad de hombres, mujeres y niños que han renunciado al mundo y muerto al pecado. (ALLMEN, 2006, p. 45)
Dentro de la gran escuela de formación cristiana, la iglesia de Cristo, el acto mismo de adoración se transforma en un proceso continuo de aprendizaje, donde el verdadero Dios, Uno y Trino, es el centro de la adoración. Y, en una sociedad fragmentada con falsas representaciones del cuerpo de Cristo, solo la verdadera iglesia puede proclamar el mensaje puro y poderoso del evangelio. A través de las prácticas de formación cristiana presentes en cada servicio, lo que el Espíritu produce se desarrolla en el creyente de tal manera que los moldes graduales experimentados en los servicios contribuyen al desarrollo del amor, que se expresa en la entrega y el servicio. El amor es la etapa final que, una vez alcanzada, permite al cristiano dar muerte gradualmente a lo que necesita morir, reviviendo el nuevo carácter y testificando al mundo la maravillosa obra redentora de Dios.
Existen innumerables expresiones de autoproclamados representantes de la fe cristiana en la sociedad brasileña actual, y, en cierta medida, varios movimientos que se apartaron del verdadero evangelio también estuvieron presentes en Galacia (KELLER, 2015). Sin embargo, la manera en que Pablo instruye a los gálatas a aferrarse a la verdad de Cristo crucificado y al método de operación del evangelio para que haya una respuesta cristiana en todo, una acción virtuosa, sirve para indicar que el evangelio es poder, no solo para salvar a quienes aún no creen, sino también para transformar al creyente y guiarlo a ser guiado por el Espíritu en una vida fructífera. Que la iglesia brasileña no eluda su responsabilidad de acoger, formar y enviar cristianos virtuosos, embajadores del reino que comprendan que lo que ya está garantizado al final debe ser presenciado y puesto en práctica en todos los ámbitos que conforman la vida cristiana.
REFERENCIAS
ALLMEN, J. Culto cristiano : teología y práctica. 2ª ed. São Paulo: ASTE, 2006.
BERKHOF, L. Teología Sistemática . 4ª edición. São Paulo: Cultura Cristã, 2012.
FERREIRA, F. Pilares de la fe : la relevancia del mensaje de la reforma hoy. 1ª edición. São Paulo: Vida Nova, 2017.
KELLER, T. Gálatas para ti . 1ª edición. São Paulo: Vida Nova, 2015.
MARX, K. ENGELS, F. Manifiesto Comunista . 1ª edición. São Paulo: Boitempo, 2017.
MORI, L. Caso Flordelis: Cómo la congresista logró adoptar más de 50 niños. BBC Brasil. 28 de agosto de 2020. Disponible en: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-53953982 . Consultado el 28 de agosto de 2020.
SMITH, J. Eres lo que amas : El poder espiritual del hábito. 1.ª ed. São Paulo: Vida Nova, 2017.
[1] En su obra «Pilares de la Fe», Franklin Ferreira argumenta astutamente que la conocida teología de la prosperidad no puede caracterizarse como teología, ya que carece de aspectos mínimamente coherentes sobre la existencia de Dios, sus atributos y obras, sino más bien una formulación utilitarista y materialista cuyo único propósito es elaborar una especie de receta para alcanzar el éxito financiero. Por lo tanto, sería más preciso referirse a esta corriente como el mensaje de la prosperidad.
Marcelo Pantoja es estudiante del Seminario Martín Bucer y cursa la licenciatura en Economía en la Universidad Federal de Ouro Preto. Le apasionan el cine, el cómic y la ficción. Ha escrito varios ensayos para TUPORÉM. Es seminarista de la Iglesia Bautista Histórica de Conselheiro Lafaiete, Minas Gerais, Brasil.
fuente https://coalizaopeloevangelho.org/article/por-igrejas-verdadeiramente-evangelicas/