Si un grupo de cristianos se reuniera para hacer una lista de pasajes desconcertantes, no tardaría mucho en que alguien mencionara Mateo 24:15-16: “Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes”.
Las razones de esta incertidumbre son fáciles de enumerar. ¿Qué es una abominación? ¿A qué abominación se refiere Jesús? ¿Una relacionada con su generación o con los últimos días? ¿Cuál es la conexión entre las profecías de Daniel y las de Jesús? ¿Quién es «el que lee» y qué debe entender? ¿En qué sentido deben los lectores «huir a los montes»? ¿Deben obedecer literal o metafóricamente?
Como siempre, el primer paso es leer el texto dentro de sus contextos literario, cultural, histórico y canónico. A continuación, analizamos la estructura del pasaje y verificamos su significado léxico y gramatical. Comenzamos con la frase clave «abominable desolación».
El término "abominable" (hebreo toevah y siqqus) aparece más de 100 veces en el Antiguo Testamento y solo unas pocas en el Nuevo Testamento. Una abominación suele ser un pecado grave, generalmente castigado con la muerte. Los lectores inmersos en los debates actuales sobre ética sexual podrían pensar inicialmente que una abominación es un pecado sexual. De hecho, las Escrituras llaman abominaciones a pecados sexuales como el adulterio, la homosexualidad y la bestialidad (p. ej., Levítico 18:22, 29-30). Pero con mayor frecuencia a lo largo de la Biblia, "abominación" se refiere a violaciones graves del pacto, en particular la idolatría (solo en Deuteronomio, véase 7:25; 13:6-16; 17:2-5; 18:9-12; 27:15; 32:16). En los libros históricos, "abominación" siempre describe la idolatría, que frecuentemente implica el sacrificio de niños (1 Reyes 11:7; 2 Reyes 23:13). En los libros proféticos, abominación también se refiere a la idolatría, incluidos Daniel 9 y 11. (Daniel usa siqqus, un término que siempre aparece en conexión con la idolatría).
La interpretación de Daniel 9-11 es difícil y controvertida, pero tiene algunos puntos clave, y la naturaleza de la abominación desoladora es uno de ellos. Daniel 9:26-27 se refiere a un príncipe que destruirá la ciudad (Jerusalén) junto con su templo y sacrificios: «Y sobre las alas de las abominaciones vendrá el desolador». Dos capítulos más adelante, hay otra referencia a una «abominación» en relación con el templo: «Saldrán fuerzas de él y profanarán el santuario, nuestra fortaleza, y quitarán el sacrificio continuo y establecerán la abominación desoladora» (11:31).
Los eruditos generalmente coinciden en que la primera de estas profecías se refiere al rey seléucida Antíoco Epífanes IV, quien gobernó Palestina entre 175 y 164 a. C. Antíoco trató a Israel con tal violencia y desprecio que se rebelaron contra él. Cuando llegó para reprimir la rebelión, sus fuerzas entraron en el templo, eliminaron el sacrificio diario, erigieron un ídolo o altar a Zeus y, al parecer, ofrecieron cerdos como sacrificio. Esto es una abominación porque es idolatría, y es desolador porque profana el lugar santo en el corazón de Israel. Este acto fue la abominación de la desolación, la abominación que causa desolación.
Estructura más amplia
Tras examinar el significado original de la «abominación desoladora» en Daniel, debemos ahora pasar a Mateo 24:15-16, analizando primero la estructura general de Mateo 24. Estos versículos se enmarcan en el contexto del Discurso del Monte de los Olivos, que comienza con Jesús anunciando a sus discípulos la destrucción del templo (24:1-2). Los discípulos entonces le pidieron a Jesús que explicara: «Dinos, ¿cuándo sucederán estas cosas, y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?» (24:3).
Los discípulos probablemente pensaron que solo hacían una pregunta. La caída de Jerusalén, el regreso de Jesús y el fin de los tiempos eran un solo acontecimiento complejo en sus mentes. Podría parecernos que se plantearon tres preguntas:
¿Cuando será destruido el templo?
¿Cuál es la señal del regreso de Jesús?
¿Cuál es la señal del fin de los tiempos?
Pero una lectura atenta muestra que Jesús escuchó y respondió dos preguntas. Los eruditos evangélicos discrepan sobre cuánto de este pasaje se refiere a cada pregunta, pero generalmente coinciden en que 24:3-35 se refiere principalmente a los acontecimientos que condujeron a la caída de Jerusalén en el año 70 d. C. El segmento termina con la promesa de Jesús: «Esta generación no pasará hasta que todo esto suceda» (24:34). En las Escrituras, una generación suele durar 40 años, y Jerusalén y su templo cayeron en 40 años, como dijo Jesús. Por lo tanto, su predicción central se cumplió en el año 70 d. C. (No hay espacio para abordar los cumplimientos dobles y parciales de los elementos de 24:3-35. El lector interesado puede consultar los comentarios ortodoxos). Luego, en 24:36, Jesús comienza a hablar exclusivamente de «ese día», es decir, el último día.
En 24:4-14, Jesús prepara a sus discípulos para los acontecimientos —la mayoría de ellos extremadamente difíciles— que ocurrirán durante sus vidas. Estas pruebas no son señales del fin; los discípulos deben estar listos para perseverar hasta el fin en medio de ellas (24:4-8, 13). Luego dice: «Por tanto, cuando veáis la abominación de la desolación… en el lugar santo (el que lee, que entienda), entonces los que estén en Judea huyan a los montes».
Esta profecía solo tiene sentido en referencia a la caída de Jerusalén. No puede aplicarse al regreso de Jesús. Cuando él venga, será inútil que un incrédulo intente huir. Y un creyente no querrá huir. Por la misma razón, el mandamiento que sigue de no regresar a buscar el manto y el "¡Ay de las que crían!" no pueden referirse al regreso de Jesús. Pero cobran perfecto sentido si Jesús prevé que vendrá otra abominación desoladora, como la de Antíoco Epífanes de Daniel. De hecho, esta abominación llegó en forma romana en el año 70 d. C. Los ejércitos romanos siempre fueron una abominación porque portaban imágenes idólatras del emperador, a quien adoraban. Y esos ejércitos trajeron desolación porque su comandante arrasó la ciudad y entró en el Lugar Santísimo, profanándolo.
La frase «el que lee, entienda» (24:15) significa que quienes leyeran Mateo —que habría sido escrito antes del año 70 d. C.— debían estar preparados para huir al ver a los ejércitos romanos sitiando Jerusalén. De hecho, el relato paralelo de Lucas 21 aclara este punto: «Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos… huid a los montes» (Lucas 21:10-24). De hecho, muchos cristianos huyeron al ver acercarse a los ejércitos romanos y salvaron la vida. Eusebio, el primer gran historiador de la iglesia, afirma que cuando los romanos cayeron sobre Jerusalén, «la iglesia de Jerusalén… abandonó la ciudad y se trasladó a un pueblo llamado Pella».[1] Por lo tanto, Jesús, el eterno Buen Pastor, enseñó a los primeros cristianos cómo sobrevivir a los años más difíciles de la infancia de la iglesia.
Un predicador sabio que aborde este texto encontrará especial valor en centrarse en este punto. Cuando Jesús da instrucciones sobre eventos futuros, su propósito no es satisfacer nuestra curiosidad ni responder a todas nuestras preguntas especulativas. Más bien, su meta es proteger, guiar e instruir a su pueblo. Jesús prestó relativamente poca atención a la pregunta "¿cuándo?", pero sí a la pregunta "¿cómo viviremos fielmente?". La predicación sobre estos textos hoy en día debe estar guiada por la preocupación de Jesús por el bienestar y la perseverancia de su iglesia.
Traducido por Pedro Henrique Santos de Aquino
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[1] Eusebio, Historia eclesiástica, trad. Christian Cruse (Grand Rapids, MI: Baker, 1955), 86-87.
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Dan Doriani (MDiv, PhD, Seminario Teológico Westminster, STM, Facultad de Teología de Yale) es vicepresidente de proyectos académicos estratégicos y profesor de teología y ética en el Seminario Teológico Covenant en San Luis, Misuri, EE. UU., y miembro del Consejo de la Coalición por el Evangelio. Es autor de varios libros, entre ellos *Work: Its Purpose, Dignity, and Transformation* (próximamente). Él y su esposa, Debbie, tienen tres hijos.
fuente https://coalizaopeloevangelho.org/article/o-que-e-o-abominavel-da-desolacao/