Definición
La doctrina reformada de la vocación enseña que todos los cristianos están llamados por Dios a vivir fielmente en tres ámbitos: el hogar, la iglesia y el estado, en los que todos los cristianos deben vivir su sacerdocio como creyentes, ofreciendo sus vidas como sacrificios vivos a Dios.
Resumen
Los reformadores formularon la doctrina de la vocación en respuesta a la insistencia católica de que la "vocación" o "llamado" estaba reservada para quienes ingresaban al servicio religioso a través del sacerdocio o una orden monástica. Quienes lo hacían renunciaban al matrimonio, al trabajo secular y al progreso económico, haciendo votos de celibato, obediencia y pobreza. En respuesta, los reformadores argumentaron que todos los cristianos están llamados por Dios a vivir fielmente en los tres ámbitos de la vida: el hogar, la iglesia y el estado. Como corolario de la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes, todos los cristianos están llamados por Dios a ofrecer sus vidas como sacrificios vivos en todas las áreas de la vida. Esto significa que toda la vida, incluidas las tareas más mundanas, es adoración a Dios, no solo acciones y vocaciones selectas reservadas para quienes han renunciado a involucrarse en las instituciones normales de la vida mundana.
Introducción y definición
La doctrina de la vocación es una de las enseñanzas más importantes de la Reforma, aunque curiosamente descuidada y olvidada. Contrariamente a lo que se suele creer, es mucho más que una teología del trabajo. La vocación se relaciona con la providencia de Dios, con cómo Él gobierna y cuida su creación a través de los seres humanos. La vocación enseña a los cristianos a vivir su fe, no solo en el ámbito laboral, sino también en las familias, las iglesias y las culturas. La vocación es donde la fe da fruto en actos de amor y, por lo tanto, procede del Evangelio. Y la vocación es donde los cristianos luchan con las pruebas y las tentaciones, convirtiéndolas en un medio de santificación.
La palabra "vocación" es simplemente la palabra latina para "llamado". Dios nos llama, se dirige a nosotros personalmente con el lenguaje de su Palabra, y somos guiados a la fe. También nos llama a áreas de servicio. "Cada uno debe vivir como el Señor le ha asignado, tal como Dios lo ha llamado" (1 Corintios 7:17). Por lo tanto, el Señor nos asigna una "vida" y luego nos llama a esa vida.
Las tres arenas
El contexto inmediato de este versículo del apóstol Pablo no es una conversación sobre el ámbito laboral, sino sobre el matrimonio. Según Lutero, tenemos llamados en cada uno de los tres ámbitos que Dios creó para la vida humana:
El hogar: Se refiere a la familia, incluyendo el trabajo económico que la sustenta. El matrimonio, la paternidad, la maternidad o paternidad, son vocaciones. En la economía medieval tardía de la época de Lutero, la mayor parte del trabajo —ya fuera en la granja campesina, en la artesanía burguesa o en el gobierno político de la nobleza— se basaba en la familia y generalmente se realizaba en el hogar. La palabra «economía», que deriva de las palabras griegas «casa» (oikos) y «administración» (nomia), se refiere al concepto de «hogar». Nuestras relaciones familiares constituyen nuestras vocaciones más importantes.
La iglesia: Todos los cristianos son llamados por el Evangelio. Dios también llama a pastores, ancianos, otros obreros de la iglesia y a todos los demás miembros, cada uno de los cuales tiene un papel que desempeñar en la congregación.
El Estado: Vivimos en un tiempo y lugar específicos, bajo ciertas jurisdicciones políticas y dentro de una cultura específica. Esto forma parte de nuestra «misión» en la que debemos vivir nuestra vida cristiana. Nuestra ciudadanía es una vocación. Estamos llamados a nuestras comunidades locales, a nuestra nación y a la cultura que nos rodea. Los cristianos tienen la libertad de participar en la vida política de sus países, así como de ocupar cargos públicos. Por lo tanto, existen vocaciones incluso en el ámbito «secular», donde los cristianos interactúan con los no creyentes y son sal y luz en el mundo. (Mateo 5:13-16)
Los reformadores reaccionaron contra la enseñanza católica romana que reservaba "tener una vocación" o "recibir un llamado" para quienes ingresaban a un monasterio, convento o sacerdocio. Recibir tal llamado significaba entrar en la vida "espiritual", considerada mucho más cristiana y meritoria que vivir una vida "secular" en el mundo. Dedicarse a la iglesia de esta manera implicaba hacer votos de celibato (repudiando así el matrimonio y la paternidad), pobreza (repudiando así la productividad económica en la sociedad) y obediencia (sujeto así únicamente a la ley de la iglesia y no a la de las autoridades terrenales). Para los reformadores, estos votos no solo eran una manifestación de salvación por obras de justicia en oposición al Evangelio, sino que también eran un rechazo blasfemo de los mismos ámbitos que Dios ordenó para la vida humana.
Los reformadores respondieron exaltando la familia —especialmente los llamados al matrimonio y la paternidad (en comparación con el voto de celibato)— como ámbito de amor y devoción cristianos. Exaltaron el lugar de trabajo como ámbito de servicio cristiano (en comparación con los votos de pobreza). Y exaltaron no solo al Estado, sino a la sociedad en su conjunto, como ámbitos de la creación y soberanía de Dios (en comparación con los votos de obediencia).
Las enseñanzas de la Reforma sobre la vocación son facetas de la doctrina del "sacerdocio de todos los creyentes". Esto no significa que todo cristiano sea un ministro que dirige una congregación ni que no se necesiten pastores. Más bien, significa que no es necesario ser pastor —con el llamado a proclamar la Palabra de Dios— para ser "sacerdote". Agricultores, zapateros, abogados, comerciantes, soldados, gobernantes, esposos, esposas, madres, niños, etc., son todos "sacerdotes": realizan labores "espirituales" en sus trabajos cotidianos, interceden en oración por todo lo que hacen y llevan la Palabra de Dios a su vida diaria.
Un «sacerdote» es, sobre todo, alguien que ofrece sacrificios, algo que ni siquiera los pastores hacen (excepto los pastores católicos que se llaman a sí mismos sacerdotes porque creen que vuelven a sacrificar a Cristo en la misa). Pero aunque Cristo fue sacrificado una vez por todas para que ya no necesitemos ningún otro sacrificio por nuestros pecados (Heb. 9:6), ahora estamos llamados a presentar nuestros cuerpos como sacrificios vivos (Rom. 12:1) y a ser «un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo» (1 P. 2:5). Esto sucede en la vocación.
El propósito de la vocación
Toda vocación, según Lutero, consiste en amar y servir al prójimo. Tu vocación trae a tu vida a personas específicas: tu cónyuge, tus hijos, tus conciudadanos, miembros de tu congregación, tus clientes. Dios quiere que los amemos y les sirvamos.
Amar a Dios y amar al prójimo como a nosotros mismos engloba «toda la Ley y los Profetas» (Mateo 22:37-40). Nuestro amor a Dios se basa únicamente en su amor por nosotros en Cristo:
“En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” (1 Juan 4:10). Por lo tanto, nuestra relación con Él no se basa en nuestras obras, nuestro servicio a Él ni nuestras vocaciones, sino solo en Cristo. “Dios no necesita nuestras buenas obras”, observó Lutero. “Pero nuestro prójimo sí”. Dios nos salva sin importar nuestras obras y luego nos llama de vuelta al mundo, a nuestras vocaciones específicas, para amarlo y servirlo amando y sirviendo a nuestro prójimo.
Este amor y servicio, estas buenas obras, consisten en gran medida no en "buenas acciones" especiales, sino en las tareas cotidianas de la vocación. Padres cambiando el pañal de un bebé, lo cual Lutero aclamó como un acto de santidad; agricultores arando sus campos; un comerciante vendiendo algo útil; un ingeniero diseñando una pieza tecnológica útil; un artista pintando un cuadro hermoso; un ciudadano votando: cada uno de estos puede ofrecerse como un acto de amor y servicio.
La vocación como máscara de Dios
Lutero enfatizó que Dios mismo está vivo y activo dentro y a través de la vocación. Nos da nuestro pan de cada día a través de agricultores y panaderos. Crea nuevos seres humanos y los cuida a través de madres y padres. Nos protege a través de los magistrados. Proclama su Palabra y administra sus sacramentos a través de las voces y manos de los pastores. La vocación, dice Lutero, es una "máscara" de Dios: solo vemos el rostro humano, realizando tareas cotidianas, pero tras ese llamado, por el cual somos bendecidos, se esconde Dios mismo, otorgando sus dones.
Dios, en su providencia, obra incluso a través de los no creyentes. A menudo, los no cristianos se mueven únicamente por el interés propio o la satisfacción personal. Los cristianos pueden experimentar esto en cierta medida, pero también pueden hacer de su trabajo el fruto de su fe —«la fe que obra por el amor» (Gálatas 5:6)— y llevar las cargas de su llamado como una cruz diaria de servicio y abnegación (Lucas 9:23-24).
Ciertamente, a menudo pecamos en nuestra vocación. En lugar de querer servir, como observó Lutero, insistimos en ser servidos. En lugar de amar y servir, dañamos a quienes están cerca de nuestro llamado. Nos enseñoreamos de quienes están bajo nuestra autoridad, en lugar de usar nuestra autoridad para servirles, como lo hace el Hijo del Hombre (Marcos 10:42-45). El pecado en nuestro llamado nos pone en conflicto con el propósito de Dios, ya que nos resistimos al amor de Dios por los demás y obramos en su contra. A menudo, Dios sigue bendiciendo a otros a través de nuestro llamado, a pesar de nosotros mismos. Pero necesitamos ser quebrantados al arrepentimiento por la ley de Dios y luego conocer de nuevo el perdón de Cristo, que restaura nuestro llamado.
Esta es la esencia de la vida cristiana, que se desarrolla en nuestro matrimonio, en nuestra crianza, en nuestro trabajo, en nuestra congregación y en nuestra vida cultural, y que, junto con las pruebas y tribulaciones que también nos acosan en estos llamados, puede convertirse en ocasiones de crecimiento espiritual y santificación.
La doctrina de la vocación introduce el Evangelio en la vida cotidiana. Transfigura las rutinas banales de la vida diaria, impregnándolas de propósito, significado espiritual y la presencia misma de Dios.
Traducido por Felipe Bernabé.
Gene Edward Veith es decano y profesor de literatura en el Patrick Henry College en Purcellville, Virginia, EE.UU.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/a-doutrina-da-vocacao/