La mayoría de nosotros hemos experimentado la falta de sincronización, desde saltar una cuerda en movimiento en el momento equivocado, hasta pisar una cinta de correr con el paso equivocado o empujar un columpio fuera de ritmo.
En nuestra vida de oración, podemos experimentar desincronizaciones similares. La oración a menudo puede parecer una tarea ardua si no aprendemos a sintonizarnos con el movimiento que ya está sucediendo con Dios.
Entender lo que dice Romanos 8 sobre la relación entre los miembros de la Trinidad puede ayudarnos a orar en línea con Dios mismo.
Fuera de sincronía con Dios
La oración profunda y auténtica requiere esfuerzo. No es la oración superficial con la recitación mecánica de frases trilladas. Me refiero a la oración que concuerda con la voluntad de Dios, tanto en contenido como en afectos, en la que oramos por lo correcto y lo deseamos sinceramente (1 Juan 5:14).
A menudo intentamos llamar la atención de Dios cumpliendo alguna supuesta condición para que escuche nuestra oración. Esta actuación solo se acompaña de un eco sordo en una habitación vacía, chocando contra un techo infranqueable. De buena fe, pronunciamos nuestras primeras líneas, pero el interés no parece ser correspondido. Así que nos esforzamos más, con más esfuerzo.
La suposición detrás de esto es que Dios es como un agente finito, o, como lo expresa Screwtape de C.S. Lewis en Cartas del Diablo a su Sobrino , con «una ubicación física : en la esquina izquierda del techo del dormitorio, dentro de tu propia cabeza o en un crucifijo en la pared». Él es a la vez sujeto y objeto. La oración se convierte en un intento de controlar a Dios, ya sea obligándolo a obedecer nuestras órdenes o imaginándolo como un interlocutor finito. La oración con una actitud controladora y persuasiva está desfasada de Dios, pues empuja cuando debería detenerse, como empujar un columpio cuando está en su arco descendente.
Pablo aborda esta disincronía con términos como «debilidad» (Rom. 8:26) o «la ley del pecado en mis miembros» (7:23), que indican la discordia entre la presencia del Espíritu y nuestra carne. Esta incongruencia con el Espíritu se manifiesta a menudo en la oración, y precisamente esto la hace difícil y, a veces, embarazosa.
Oración Trina
Romanos 8 redefine nuestra comprensión de la oración, al hablar de un tipo de oración en la que quien ora es guiado por otra «oración» que tiene lugar en el corazón de la Trinidad. Antes siquiera de que el cristiano considere orar, ya se está produciendo una doble intercesión. Analicémosla en orden inverso en el texto. Pablo menciona la intercesión del Hijo en el versículo 34. En la encarnación, el Hijo es enviado por el Padre e intercede ante él (Juan 17:25-6), revelando tanto su distinción del Padre como su origen en él. Intercede por los santos y les revela concretamente la voluntad del Padre, enseñándoles qué deben orar.
Pablo también menciona una segunda intercesión, la del Espíritu Santo, quien «intercede por nosotros con gemidos indecibles» (Rom. 8:26). ¿Cómo debemos entender la intercesión y los gemidos del Espíritu, si no ha asumido una naturaleza humana y, por lo tanto, no se puede decir con propiedad que ore? Calvino expresa acertadamente el consenso tradicional: «No es que ore o gima realmente, sino que despierta en nosotros suspiros, deseos y certezas que nuestras fuerzas naturales no pueden comprender».
La ayuda del Espíritu difiere de la del Hijo, según sus características personales. El Hijo intercede como la Palabra que reveló al Padre; su intercesión es, por así decirlo, verbal. El Espíritu intercede como el vínculo de amor (Rom 5:5; 1 Jn 4) entre el Padre y el Hijo; su intercesión es afectuosa, visceral. Como el aliento de Dios, acompaña a la Palabra, manteniéndola unida al Padre.
En contexto, Pablo indica que este gemido es una forma de anhelo por algo que aún no se nos ha dado, quizás algo que no entendemos. Como una necesidad sin nombre ni identificación, un deseo aún no comprendido, como cuando nuestro cuerpo necesita una sustancia como el hierro o el calcio, una necesidad preconcebida. El gemido del Espíritu es como la conexión profunda y visceral de un bebé con su madre. No es casualidad que sea a través del Espíritu que clamemos «Abba» (Gálatas 4:6; Romanos 8:15), pues él es el «Espíritu de adopción» (Romanos 8:15) y de filiación.
En los caminos del Hijo y del Espíritu, y a través de sus misiones hacia nosotros, en la encarnación y la inhabitación, podemos hablar con cautela de algo así como una «frecuencia natural» de la Trinidad: el movimiento del Padre hacia el Hijo y del Hijo hacia el Padre en el amor del Espíritu. Esta es la vida misma, el movimiento natural del Dios trino. Sentimos este movimiento en nuestros huesos cuando el Espíritu, el aliento de Dios, imprime este susurro celestial en nuestros corazones. Entonces, como hijos, comprendemos cuál es la voluntad del Padre y, porque respiramos el Espíritu, también la amamos.
Consonancia con la Trinidad
Por lo tanto, la oración no es una acción humana autónoma que busca producir un efecto en un Dios que está "allá arriba, a la izquierda". Estamos en sintonía con una oración que ya está en marcha en la misma Trinidad, donde el Hijo intercede por nosotros. La obra del Espíritu consiste en armonizarnos con esta oración. Él alinea el ritmo de nuestro deseo con la voluntad de Dios.
Sin esta obra del Espíritu, nos desfasamos de Dios, como dos bailarines que se pisan los pies. Esta es una de las razones por las que nuestras oraciones son tan laboriosas: hasta que encontramos esta cadencia, las preocupaciones de nuestra alma dictan el ritmo, y por eso no oramos «como conviene» (Romanos 8:26). La obra única del Espíritu se modula según nuestra frecuencia natural y nuestra voluntad para sintonizarnos con la voluntad de Dios.
A través de la oración, se revela un enfoque específico de la doctrina de la Trinidad. Tras abandonar todo intento de comprender a Dios conceptualmente, de resolver el rompecabezas lógico de la Trinidad, encontramos en la Trinidad un nuevo ritmo que la gracia ha enseñado a nuestros corazones. Existe una nueva ley, la ley del Espíritu, que actúa en contra de la ley de la carne, guiándonos suavemente a armonizar con la voluntad del Padre. La oración a un Dios trascendente y soberano solo tiene sentido si «el diálogo sobre el bienestar de los hijos de Dios es propio de la comunión entre las personas de la Trinidad», como tan acertadamente lo expresó Michael J. Gorman. En la oración, descubrimos la cadencia trinitaria de la gracia.
Traducido por Cynthia Costa.
Adonis Vidu es profesor de teología en el Seminario Teológico Gordon-Conwell y autor de “ El mismo Dios que obra todas las cosas: Operaciones inseparables en la teología trinitaria ”.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/ore-com-a-trindade/