Martín Lutero fue un hombre medieval con una lengua afilada como la espada de un caballero. Hacia el final de su vida, desenvainó su espada para atacar la acusación que más habría odiado: que la Reforma era una secta perversa y una herejía revolucionaria, una clara ruptura con la catolicidad (o universalidad) de la Iglesia.
Esta acusación, hecha por el duque Enrique de Brunswick, dolió profundamente, porque el reformador había pasado la mayor parte de sus años demostrando lo contrario.
Lutero llamó al duque de Hanswurst "Juan el Salchicha", el nombre alemán de un payaso de feria ingenuo que llevaba una gruesa salchicha alemana en el cinturón. En 1541, Lutero escribió contra la acusación de Enrique, diciendo que era tan ridícula como el payaso. Sin embargo, Lutero escribió con toda la seriedad de un hombre que lucha por su vida contra el Diablo. Enrique, y la propia Roma, afirmaron que los reformadores "se han apartado de la santa iglesia y han establecido una nueva iglesia". De Roma, dijo: "Somos la verdadera iglesia, pues venimos de la antigua iglesia y permanecemos en ella". En un momento de ironía, Lutero revirtió la acusación: "Pero ustedes se han apartado de nosotros y se han convertido en una nueva iglesia que se nos opone".
Marca de la catolicidad: Los Credos
Para demostrar su catolicidad (conformidad con la universalidad de la Iglesia), Lutero presentó una tras otra pruebas, todas demostrando cómo la Reforma se alineaba con el Credo de Nicea: «Creo en la Iglesia, una, santa, católica y apostólica». Lutero citó el Credo de Nicea (y mencionó el Credo de los Apóstoles) para situar la Reforma en consonancia con la ortodoxia del credo. El principio de la sola Scriptura no obstaculizó en absoluto la enseñanza de Lutero. Mandó a las iglesias de la Reforma creer, cantar y confesar los credos.
En su debate anterior con los radicales, el joven Lutero había dicho que se habían tragado al Espíritu, con todo y plumas, al oponerlo a la Palabra. Ahora, el anciano Lutero lanzaba la misma advertencia, pero con los credos en mente: creer en Dios es creer que su Espíritu no expiró en Pentecostés, sino que ha guiado a su iglesia a una verdadera confesión de fe, transmitida a la comunión de los santos. «Por lo tanto, pertenecemos a la iglesia antigua y somos uno con ella. Por lo tanto, no hay razón para que los papistas nos llamen herejes o una nueva iglesia, pues quien cree como la iglesia antigua y tiene cosas en común con ella pertenece a la iglesia antigua».
Lutero concluyó que los reformadores no estaban en absoluto excluidos de la comunión de los santos —communio sanctorum—, esa noción agustiniana y medieval de los elegidos de Dios. Si las iglesias de la Reforma son «la verdadera y antigua iglesia, un solo cuerpo y comunión de los santos con la santa y universal iglesia cristiana», ¿quién sería entonces el innovador y la secta que traicionaría la herencia católica?
La catolicidad contra el papado
Lutero respondió directamente a Hanswurst, quien lo había atacado sin rodeos utilizando la autoridad del papado en Roma. Para demostrar su audaz afirmación de catolicidad, Lutero enumeró doce doctrinas papales que contradecían a la Iglesia católica: desde las indulgencias hasta las peregrinaciones, desde la transubstanciación hasta las llaves del papado para el gobierno secular.
Al contrastar la evidencia de Lutero con la de Roma, los reformadores confiaban en que su fe era antigua y que la otra era una novedad eclesiástica. Nadie insistió más en la autoridad final de la Palabra de Dios ni fue más enérgico en su condena del papado que Lutero. Siempre enfatizó la necesidad de cambio. Sin embargo, en su mente, su llamado a la reforma no era un llamado a algo moderno. Su visión de renovación era católica. El éxito de esta visión es discutible, pero no debería haberlo sobre sus objetivos autoproclamados. En palabras del propio Lutero: «De esta manera demostramos que somos la verdadera iglesia antigua, un solo cuerpo y una sola comunión de santos con la santa y universal iglesia cristiana».
Los protestantes de hoy que deseen ser fieles a la historia de su propia génesis deben escuchar a uno de los herederos de la Reforma, Abraham Kuyper: «Una iglesia que no está dispuesta a ser católica no es iglesia en absoluto, pues Cristo es el salvador no de una nación, sino del mundo... Por lo tanto, no podemos abandonar el honorable título de «católico» como si fuera posesión especial de la Iglesia Romana, sin ser infieles a nuestros propios principios».
¿Qué define al verdadero protestantismo?
¿Qué define la verdadera adhesión al protestantismo? Ser protestante es ser católico. Pero no romano.
¿Por qué es esto importante? Porque al considerar la percepción de los Reformadores, vemos que la historia de la Reforma no es la historia de una rebelión contra la Iglesia Católica, sino una historia de renovación. La Reforma no debe definirse según sus críticos, sino en sus propios términos, como un movimiento de catolicidad. Los Reformadores no cortaron el árbol con un hacha, lo arrojaron al fuego y plantaron un nuevo árbol. El árbol permaneció igual; simplemente podaron sus ramas silvestres.
Los estudiosos de la Reforma suelen culpar a los reformadores del cisma y el secularismo. Otros celebran la Reforma como una revolución, como si los reformadores pretendieran romper definitivamente con la Gran Tradición que los precedió, queriendo fundar una nueva iglesia, perdida desde la época de los apóstoles. Desafortunadamente, ambas interpretaciones han monopolizado el diálogo.
Cuando retomamos las voces de los propios reformadores (como hice en La Reforma como Renovación), ¿qué oímos? Un estribillo constante, todos con una misma melodía: la Reforma fue un intento de renovar, no de reemplazar, la fe cristiana. Los reformadores se consideraban en continuidad no solo con los Padres de la Iglesia, sino también con los principales escolásticos medievales. Estaban decididos a recuperar la Iglesia una, santa, católica y apostólica.
Traducido por Vittor Rocha
Matthew Barrett es profesor de teología cristiana en el Seminario Teológico Bautista del Medio Oeste, editor jefe de la revista Credo y presentador del podcast Credo . Es director del Centro de Teología Clásica y autor de los libros "Simplemente Trinidad" y "La Reforma como Renovación" , y actualmente escribe una teología sistemática con Baker Academic. Puedes seguirlo en Twitter .
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/os-reformadores-nao-eram-inovadores/