Cuando los cristianos evangelizan, llaman a sus oyentes a confiar en Jesús para la salvación. El problema es que casi todas las palabras de "confía en Jesús para tu salvación" son propensas a ser malinterpretadas por la gente secular en Occidente hoy en día.
La confianza es para los ingenuos.
Jesús — No podemos confirmar tus palabras y, dado el tiempo transcurrido, son irrelevantes.
Tuyo : Si existe la salvación, definitivamente no es para mí. No te atrevas a decirme qué necesito.
Salvación : Esta vida es todo lo que tenemos, por lo que la idea de ser "salvados" de ella es irrelevante. Además, la noción de "salvación" puede fomentar el fundamentalismo religioso.
¿Dónde nos deja esto? El mensaje de confiar en Cristo para nuestra salvación no solo se rechaza hoy, sino que se vilipendia. Muchos creen que nuestro evangelicalismo promueve una ideología opresiva que explota a los vulnerables, manipula a los débiles y privilegia a los hipócritas y privilegiados. «La iglesia protege y encubre a pedófilos y tiranos que explotan a creyentes vulnerables, así que no me hables de confiar en tu odioso dios».
Otros se ríen de nuestra evangelización como si fuera un llamado a unirse a la Iglesia del Espagueti Volador (sí, esta religión satírica existe). Desde una perspectiva humana, enfrentamos un gran desafío de intolerancia y prejuicio que debemos superar. Afortunadamente, confiamos en un Dios que logra lo imposible (Marcos 10:27).
Por si fuera poco, necesitamos seguir evangelizando a los fieles. Actualmente, en Occidente, los nuevos conversos rara vez llegan a las iglesias por la puerta principal, mientras que un número cada vez mayor sale por la puerta trasera. Ambos grupos necesitan el mensaje del evangelio.
Gran parte de nuestro desafío hoy es presentar al verdadero Jesús tanto a los que están en la iglesia como a los que están fuera de ella. Aquí hay tres maneras en que, por la gracia de Dios, podemos lograrlo.
1. Cultivar un “imaginario social” bíblico.
Un fenómeno actual que contribuye tanto al alejamiento de los cristianos de la Iglesia como a la resistencia de los no creyentes al mensaje cristiano es que la cultura moderna nos catequiza vigorosa y eficazmente cada día, desde el momento en que nos despertamos hasta el momento en que nos vamos a dormir.
Esta catequesis cultural se transmite, tanto subliminal como directamente, a través de las instituciones, el entretenimiento y nuestro trabajo. Se fomenta mediante lo que se observa, valora y recompensa socialmente. Estamos moldeados para vivir en el mundo con ciertas expectativas, esperanzas, sueños y miedos específicos.
Si las iglesias, los pequeños grupos cristianos y las familias cristianas no ofrecen contracatequesis, nuestras creencias, aspiraciones y existencias seguirán siendo esencialmente seculares, incluso si expresamos verdades bíblicas los domingos.
Existe una necesidad urgente de discipular a los cristianos en lo que Charles Taylor y otros llaman el "imaginario social", y de demostrar y aclarar a los no creyentes cómo la Biblia influye más allá de nuestra cosmovisión, más allá de nuestras ideas. También influye en nuestros sueños, afectos y hábitos de maneras sanas, sólidas, enriquecedoras y sutiles. Nuestro enfoque variará según el contexto, pero un imaginario social cristiano implicará desarrollar una visión del discipulado que cumpla dos tareas esenciales.
En primer lugar, un imaginario social bíblico ayudará a los cristianos a comprender cómo el mundo nos adoctrina agresivamente y qué tipo de miedos, sueños, suposiciones y esperanzas nos induce a tener. Si los cristianos desconocemos la profunda y efectiva influencia que la catequesis del mundo ejerce sobre nosotros, poco podemos hacer al respecto. Al fin y al cabo, la propaganda más eficaz consiste en hacer creer a la gente que el statu quo no se puede cambiar, sino que simplemente es "así son las cosas".
En segundo lugar, cultivar un imaginario social bíblico ayudará a los cristianos, en comunidad, a desarrollar hábitos de pensamiento, habla y comportamiento contracatequéticos. Estos hábitos deben ser lo suficientemente profundos como para crear un ritmo y un patrón de vida distintos a los del mundo. No pueden aprenderse solo a nivel intelectual; deben vivirse en comunidad (iglesia, grupos de amigos, familias) con regularidad, repetición e intencionalidad. De lo contrario, el mundo pasará a un primer plano y Jesús quedará relegado a un segundo plano.
A medida que los cristianos cultivamos un imaginario social basado en la Biblia, nos volvemos marcada y positivamente distintos de los no creyentes que nos rodean, tal como esperaban los autores del Nuevo Testamento (Mateo 5:16; Juan 13:35; 1 Pedro 2:12; 3:15).
2. Entender el Evangelio como antítesis y cumplimiento de las aspiraciones de la cultura.
Cuando los cristianos presentan a Cristo a la cultura, generalmente emplean uno de dos métodos. Algunos adoptan un enfoque confrontativo, asumiendo que todo lo que la cultura defiende es erróneo y que los cristianos deben oponerse a ello; todo lo que la cultura valora, la iglesia debe denigrarlo. La segunda postura, a veces adoptada en oposición a la primera, adopta un enfoque conciliador, asumiendo que el evangelio es simplemente la realización de las aspiraciones de la cultura. Ambos enfoques son inadecuados y no conducen a una comprensión auténtica del evangelio.
En 1 Corintios 1, un pasaje espléndido y rebosante de perspicacia cultural, Pablo revela un camino más apropiado. Declara enfáticamente que el evangelio es lo opuesto a los valores culturales actuales: «Predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura para los gentiles» (v. 23). Pero es igualmente enfático en que el evangelio es la máxima realización de estos valores: «Porque lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres» (v. 25).
¿Cuáles son los equivalentes modernos de la “sabiduría” y el “poder” que Pablo consideraba tan valiosos en las culturas que lo rodeaban? Mucho se ha escrito sobre este importante tema (véase, por ejemplo, A Magnetic Faith de Daniel Strange y The Secular Creed de Rebecca McLaughlin ); aquí hay algunas reflexiones rápidas. La justicia y la libertad son quizás dos de los símbolos clave de la modernidad tardía, pero también considere el santuario (lea el asombroso epílogo de The Age of Surveillance Capitalism de Shoshana Zuboff ; es una poderosa apología de la profunda importancia psicológica y social del santuario); el perdón (las redes sociales nunca perdonan, nunca olvidan); y la prioridad revolucionaria del don y la gracia en el imaginario social bíblico, por encima del paradigma moderno calculador del mercado, el mérito y la competencia. En cada una de estas áreas, el mensaje de Dios trae tanto desafío como consuelo a las almas modernas cansadas.
Este modelo de combinación de antítesis y cumplimiento —o lo que el apologista cultural contemporáneo Daniel Strange denomina «cumplimiento subversivo»— se nos presenta en la que quizás sea la obra más importante de teología pública y compromiso cultural de los últimos 2000 años de la historia de la iglesia: La Ciudad de Dios de Agustín . Su obra maestra es un modelo ejemplar de esta manera paulina de presentar el evangelio a una cultura hostil.
3. Ayudar a los cristianos a celebrar y vivir una vida moldeada por el evangelio.
Esta distintiva postura paulina hacia la cultura contemporánea no solo es bíblica, sino también apasionante. Descubrir los ritmos y patrones de un imaginario social claramente bíblico, sentir el desafío y la dulzura de cómo la Biblia satisface subversivamente los anhelos más profundos de la sociedad moderna y apacigua sus temores más profundos, es una invitación constante a maravillarse ante la «profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios» (Romanos 11:33). La separación entre «alabanza» y «evangelización» se hace más tenue. Como observó C.S. Lewis, alabamos lo que nos hace felices, y si los cristianos dedican su tiempo, recursos y talentos a deleitarse en Dios en su vida diaria, inevitablemente compartirán las virtudes divinas con quienes los rodean (1 Pedro 2:9).
Las verdades del cristianismo impactan profundamente las preocupaciones de las personas en la sociedad contemporánea. Concientizar a los cristianos sobre estas maravillosas verdades bíblicas, su belleza y su poder para la evangelización hoy sería, subordinado a la soberanía de Dios, una pequeña pieza del gran rompecabezas de ayudar a las personas a confiar en Jesús para la salvación.
¿Significa seguir estas tres palabras de aliento que debemos dejar de predicar a «Jesucristo, y a este crucificado» (1 Corintios 2:2)? ¡En absoluto! Este mensaje es la base que Pablo utiliza para su sorprendentemente incisiva crítica cultural. Pero sí significa que, al igual que Pablo en 1 Corintios 1, al predicar la cruz necia y débil, también interactuamos con los valores dominantes de la cultura circundante, mostrando cómo «lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres» (1 Corintios 1:25).
Traducido por Claudio Chagas
Chris Watkin , doctor por la Universidad de Cambridge, es investigador del Consejo Australiano de Investigación y profesor asociado de Lenguas Europeas en la Universidad de Monash en Melbourne, Australia. Es un académico de renombre internacional que estudia el pensamiento europeo moderno y contemporáneo, el ateísmo y la relación entre la Biblia y la filosofía. Sus obras abarcan desde monografías académicas sobre filosofía contemporánea hasta libros escritos para el público general, tanto cristiano como secular, incluyendo el galardonado *Biblical Critical Theory: How the Bible's Unfolding Story Makes Sense of Modern Life and Culture*. Puedes seguirlo en Twitter , su sitio web académico o su sitio web de recursos cristianos .
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/3-reflexoes-sobre-o-evangelismo-no-ocidente-contemporaneo/