De todos los versículos de la Biblia hebrea, el más citado en el Nuevo Testamento es el Salmo 110:1. Pero eso no es todo. El versículo 4 del mismo salmo es tema de comentario durante casi todo un capítulo (Hebreos 7:11-28). Es evidente que los apóstoles y profetas consideraron este salmo mesiánico de gran importancia para comprender a Jesús.
Por tanto, sería bueno que consideráramos cómo este salmo presenta al Mesías a quien adoramos.
El Mesías como Señor y Rey de David (Salmo 110:1-3)
Como muchos otros salmos, el Salmo 110 se identifica como un «Salmo de David». Pero quizás en ningún otro lugar la autoría de David sea más significativa que en este caso. Es significativa porque David era el rey humano y «señor» de Israel, sujeto a Yahvé, por supuesto. Y, sin embargo, aquí en el versículo 1, David se refiere a alguien más como su «señor», alguien distinto de Yahvé:
El SEÑOR [hebreo: Yahweh] dijo a mi señor [hebreo: Adonai]:
«Siéntate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies».
David, hablando en el Espíritu Santo (Mateo 22:43), escucha una conversación. Una conversación entre dos personas. Sabemos quién es el SEÑOR. Pero ¿quién es este otro Señor a quien Yahvé invita a sentarse a su diestra? ¿Aquel a quien incluso David llama «mi Adonai»?
Este es un pasaje que Jesús usó para dejar atónitos a los escribas y fariseos (Mateo 22:41-46). Sabían que el Mesías sería hijo de David. Pero entonces Jesús les presentó el Salmo 110:1, preguntando: «Si David lo llama Señor, ¿cómo es su hijo?» (Mateo 22:45). Ahora sabemos la respuesta. Cristo es a la vez «la raíz y el linaje de David» (Apocalipsis 22:16), «quien descendió de David según la carne y fue declarado Hijo de Dios con poder… por su resurrección de entre los muertos» (Romanos 1:3-4).
Pero no terminó con la resurrección. El Nuevo Testamento enseña que esta invitación a «estar a la diestra del Señor» se cumplió cuando Jesús ascendió al cielo y se sentó (1 Pedro 3:22; Hebreos 1:3; 10:12; 12:2). Como argumentó Pedro en el día de Pentecostés:
David no ascendió al cielo, pero él mismo declara:
«Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies» (Hechos 2:34-35).
De lo cual concluye: “Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo” (Hechos 2:36).
Según el Salmo 110, este es Jesús: el Señor ascendido y Rey sentado en el trono de David (Lc 1,32; Hch 2,30), que “gobierna entre sus enemigos” (Sal 110,2) “hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies” (cf. 1 Co 15,25).
El Mesías como Sumo Sacerdote Eterno (Sal 110:4)
Sin embargo, el Salmo 110 no solo presenta al Mesías como el Señor y Rey de David. También lo presenta como nuestro eterno sumo sacerdote. Vemos esto en el versículo 4, donde David dice:
“El Señor ha jurado
y no se arrepentirá:
‘Tú eres sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec’”.
El sacerdocio en Israel comenzó con Aarón y se transmitió a sus descendientes (de la tribu de Leví). Siglos después, cuando surgió la monarquía, el sacerdocio y la monarquía se mantuvieron separados. Nadie podía ser rey y sacerdote a la vez. Cuando el rey Uzías intentó usurpar el poder sacerdotal, Dios lo castigó con lepra (2 Crónicas 26:16-21).
Pero en este salmo, David habla de alguien que es a la vez rey y sacerdote. Y, como precedente, recurre a alguien que precede al sacerdocio levítico: la misteriosa figura de Melquisedec, quien aparece y desaparece abruptamente en Génesis 14 y es descrito como «rey de Salem» y «sacerdote del Dios Altísimo» (v. 18).
Gran parte de Hebreos 7 se dedica a meditar sobre las implicaciones del Salmo 110:4. Se destacan tres puntos importantes.
Primero, la cronología. El hecho de que este salmo, escrito siglos después de la llegada del sacerdocio levítico, mencione a otro sacerdote de este orden prelevítico sugiere que «la perfección no se alcanzó mediante el sacerdocio levítico» (Hebreos 7:11). De lo contrario, ¿por qué cambiar la ley introduciendo un sacerdote de una tribu diferente (Hebreos 7:12-14)? Por lo tanto, el orden de Melquisedec no encaja con el orden levítico posterior; por lo tanto, si ese orden regresa, Leví debe irse.
En segundo lugar, la palabra «juró». «El Señor juró y no se arrepentirá: “Tú eres sacerdote para siempre”». El hecho de que Jesús fuera constituido sacerdote «con juramento» lo coloca por encima de los sacerdotes levíticos, quienes eran constituidos sacerdotes «sin juramento» (Hebreos 7:20-22). Unos párrafos antes, el autor de Hebreos había señalado que «cuando [Dios] quiso manifestar más claramente su propósito a los herederos de la promesa, interpuso juramento» (Hebreos 6:17). Lo mismo ocurre con el sacerdocio de Jesús. El hecho de que fuera constituido sacerdote con juramento lo convierte en «fiador de un mejor pacto» (Hebreos 7:22).
Finalmente, las palabras «para siempre». «Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec». De nuevo, esto contrasta con el sacerdocio levítico. No solo el sacerdocio del antiguo pacto era temporal en su conjunto, sino que cada sacerdote también lo era. La razón por la que eran «más numerosos» era porque «la muerte los impedía continuar» (Hebreos 7:23). Pero ahora «se ha levantado otro sacerdote como Melquisedec, uno que es constituido, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida indisoluble» (Hebreos 7:15-16).
Esta «vida indisoluble» hace referencia a la vida de Jesús después de su resurrección y nos recuerda que, en Hebreos, el sacerdocio de Jesús se presenta como algo para lo que se preparó en la tierra, pero que ejerce en el cielo, donde «vive para siempre para interceder por ellos» (Heb. 7:25; cf. 5:7-10). Esto concuerda con lo que vemos en el Salmo 110, que comienza con la invitación del rey-sacerdote a sentarse a la diestra del Señor en el cielo.
Un salmo mesiánico lleno de alimento sólido
Para los escritores del Nuevo Testamento, pocos salmos fueron tan influyentes y ninguno se citó con tanta frecuencia. Basta con pensar que cada vez que leemos que Jesús estaba "a la diestra de Dios", escuchamos un eco del Salmo 110:1 (Mt. 26:64; Mc. 14:62; Lc. 22:69; Hch. 5:31; 7:55-56; Rm. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3:1).
Considere cuánto de la extensa enseñanza de Hebreos sobre el sacerdocio celestial de Jesús se deriva del Salmo 110:4, que vincula a Jesús con Melquisedec, el único pasaje del Antiguo Testamento que lo hace. De hecho, parece que el Salmo 110:4 es el "alimento sólido" al que se refiere el escritor en Hebreos 5:13-14, el cual comienza a explicar (Heb. 5:9-10), hace una pausa para reprender (Heb. 5:11-14) y luego regresa a él en Hebreos 6:20. En resumen, el significado que este salmo tiene para usted bien podría ser un indicador de su madurez.
No desperdiciemos este festín. Más bien, saboreemos y veamos lo bueno que es el Señor.
Traducido por Marq.
Justin Dillehay es pastor de la Iglesia Bautista Grace en Hartsville, Tennessee, donde reside con su esposa, Tilly. Mantienen un blog, "Mientras Esperamos". Es graduado del Seminario Teológico Bautista del Sur.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/jesus-segundo-o-salmo-mais-citado-do-novo-testamento/