¿Qué hacía Sansón con una prostituta en Gaza?
De todos los jueces del libro de los Jueces, Sansón es quizás el más famoso. ¿Quién puede olvidar su nacimiento milagroso, su larga cabellera, su gran fuerza y, sobre todo, su relación con Dalila?
A muchos nos gusta Sansón porque nos identificamos con él. Sansón era un pecador, y yo también. Si Dios pudo usar a Sansón, seguramente puede usarme a mí. De hecho, probablemente nos sentimos atraídos por una figura como Sansón porque creemos que pecó mucho más que la mayoría de nosotros. Por lo tanto, si Dios pudo amar y usar a alguien tan «pecador» como Sansón, entonces quizás pueda amar y usar a alguien como tú y como yo.
Sin embargo, me pregunto si este tipo de interpretación es correcta. ¿Existen estas narraciones bíblicas solo para hacernos sentir mejor con nosotros mismos, o hay algo más en esta historia? ¿Incluyó el autor del libro de Hebreos a Sansón en el “Salón de la Fe” (Hebreos 11:32) por su valor para nuestra autoestima o por el fiel desempeño de su cargo como juez —“quien por la fe conquistó reinos, administró justicia, obtuvo promesas” (Hebreos 11:33)?
Gaza en contexto
Para ilustrar mi punto, consideremos su noche con una prostituta en Jueces 16:1-3. En este breve relato, Sansón viaja a Gaza, pasa la mitad de la noche con una prostituta, roba las puertas de la ciudad y las carga sobre su espalda unos 64 km hasta la región de Hebrón. ¿Se trata de una noche de pasión frustrada que culmina en un acto de furia, como sugieren la mayoría de los comentaristas? Puede que sí, pero probablemente no.
La historia de Sansón comienza con su milagroso nacimiento de una madre estéril y termina con su muerte en un templo filisteo. La visita a la prostituta en Gaza da inicio a la segunda parte de su vida y a su conocido encuentro con la infame Dalila. Por lo tanto, no es casualidad que en Jueces 16:1-3 leamos que Sansón visitó a una prostituta en Gaza. Esta es la misma ciudad filistea a la que será llevado cautivo (Jueces 16:21), y la misma ciudad en la que matará a más filisteos en su muerte que en vida (Jueces 16:30). En otras palabras, Jueces 16 narra la caída de la fortaleza filistea en Gaza a manos de Sansón, mediante su relación con dos mujeres de dudosa reputación.
¿Cómo nos prepara este episodio con la prostituta en Jueces 16:1-3 para el resto del capítulo? ¿Qué hacía Sansón con una prostituta en Gaza? ¿Tuvo Sansón relaciones sexuales con ella?
¿Tuvo Sansón relaciones sexuales con esa prostituta?
Comencemos con la segunda pregunta. ¿Mantuvo Sansón relaciones sexuales ilícitas con una prostituta en Gaza? La mayoría de los comentaristas responden afirmativamente a esta pregunta, y la mayoría de las traducciones no dejan lugar a dudas.
Sin embargo, el texto hebreo no exige necesariamente que Sansón participara en este tipo de actividad. El versículo 1 dice: «Sansón fue a Gaza, y vio allí a una prostituta, y se acostó con ella». La última parte de este versículo, «y se acostó con ella», se traduce de varias maneras. Por ejemplo, la NVI traduce el hebreo como «y pasó la noche con ella». La ACF va más allá, traduciendo «y entró en ella». Estas traducciones eufemísticas implican que Sansón tuvo relaciones sexuales con la prostituta.
Tales representaciones son ciertamente posibles, y esta expresión constituye de hecho una de las maneras en que el hebreo puede referirse a la actividad sexual (véase Génesis 38:18; Ezequiel 23:44; 2 Samuel 12:24). Sin embargo, esta expresión no siempre conlleva la connotación sexual implícita. Quizás el mejor ejemplo aparece anteriormente en el libro de Jueces, en Jueces 4:22, donde Barac entra en la tienda de Jael en busca de Sísara. Exactamente la misma expresión que aparece en Jueces 16:1 también aparece aquí en Jueces 4:22. Pero en este caso, observemos cómo las traducciones interpretan el texto. La NVI traduce la expresión «Y entró en la tienda…», y la ARA traduce la misma expresión como «Y la siguió».
De estos ejemplos se desprende claramente que las distintas versiones traducen la misma expresión de maneras diferentes, según el contexto. El texto de Jueces 16 se traduce con insinuaciones sexuales debido a la presencia de una prostituta y a lo que se espera de Sansón. En Jueces 4, sin embargo, la relación entre Barac y Jael no parece justificar tal interpretación. La importancia del contexto tanto para la traducción como para la interpretación nos lleva ahora a plantear la segunda pregunta.
¿Qué hacía Sansón allí?
¿Qué hacía Sansón con una prostituta en Gaza? Para la mayoría, esta pregunta puede parecer ingenua. ¿Acaso no es obvio? Pero analicémoslo desde otra perspectiva. Si alguien viajaba en el mundo antiguo, probablemente se detenía a pasar la noche en una ciudad de camino a su destino final. Al entrar, se sentaba en la plaza y, con suerte, algún anciano u otro ciudadano honrado lo invitaba a pasar la noche (véase Jueces 19:11-21). De esta manera, su presencia y el propósito de su visita quedaban claros de inmediato. Sin embargo, si alguien quería entrar en una ciudad sin ser detectado, una buena estrategia era alojarse con una prostituta para ocultar sus verdaderas intenciones.
Si crees que este punto es exagerado, considera Jueces 2. Cuando Josué envió a dos espías a Jericó, ¿dónde se alojaron? Se alojaron con Rahab, la prostituta. De hecho, hay varios elementos que conectan las actividades de los espías en Jericó con lo que Sansón hacía en Gaza. Primero, la denominación para prostituta es la misma tanto en Jueces 2:1 como en Jueces 16:1. Segundo, en ambos relatos, los hombres «entran» y se quedan con la prostituta (los mismos verbos). Pero observa que nadie sospecha que los espías de Josué 2 tuvieran relaciones sexuales ilícitas. Sin embargo, todos sospechamos que eso es precisamente lo que hizo Sansón.
En tercer lugar, los habitantes de Jericó y Gaza descubren la presencia e intenciones de los visitantes extranjeros y conspiran para asesinarlos (Josué 2:2; Jueces 16:2). Finalmente, tanto los espías como Sansón escapan de la ciudad de forma dramática e inolvidable. Rahab escondió a los espías, quienes huyeron por la ventana durante la noche (Josué 2:15). Sansón también escapó de noche, llevándose consigo las hojas de la puerta de la ciudad (Jueces 16:3).
Josué, Gaza y la promesa de conquista
Esta comparación entre Josué 2 y Jueces 16, y la relación que surge, sugiere que la noche que Sansón pasó con una prostituta en Gaza es la forma en que el autor nos prepara para la eventual destrucción de esa ciudad más adelante en el capítulo. Sabemos que los dos israelitas se alojaron con una prostituta en Jericó para espiar la ciudad antes de destruirla. Dado el contexto más amplio de Jueces 16, Sansón parece estar haciendo lo mismo en Gaza. Por eso, el autor del libro de Jueces se preocupó de dejar constancia de que, cuando Sansón abandonó Gaza, se llevó consigo las puertas de la ciudad.
En el mundo antiguo de la Biblia, las puertas de una ciudad eran cruciales para su defensa. Su destrucción simbolizaba la destrucción de la ciudad. Recordemos el lamento por la caída de Jerusalén en Lamentaciones 2:9: «Sus puertas han caído al suelo; ha roto y destrozado sus cerrojos» (véase también Jeremías 51:30; Amós 1:5).
Pero esta no es toda la historia. El verdadero significado de las puertas en este texto radica en que Dios, a través de Sansón, continúa siendo fiel a las promesas que hizo a los patriarcas. A Abraham, en Génesis 22:17 (RV), Dios le promete: «y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos» (véase también Génesis 24:60). En este texto, por lo tanto, Sansón representa la fidelidad de Dios a su pueblo del pacto, haciendo por ellos lo que ellos mismos repetidamente no logran hacer: poseer la tierra y todas las buenas promesas de Dios.
Sansón en la historia bíblica más amplia
No parece razonable considerar los sucesos de Jueces 16:1-3 como un mero incidente aislado en la vida y aventuras de Sansón. ¿Qué sentido tendría? Al contrario, vemos a Dios obrando contra la ola de desobediencia de Israel para cumplir sus promesas. Sansón va a Gaza para hacer lo que Israel no lograba: tomar posesión de la tierra y exterminar a sus habitantes paganos. Como todos los jueces, Sansón nos prepara para la llegada de un rey.
De hecho, podría sorprendernos saber que, tipológicamente, Sansón se considera el equivalente a Juan el Bautista para el rey David. Existen varias características que los vinculan. Ambos nacieron de padres ancianos y estériles (con importantes relatos de nacimiento), ambos fueron nazareos de por vida (los únicos dos en la Biblia) y ambos fueron traicionados y llevados a la muerte por mujeres sin virtud. Más importante aún, ambos prepararon el camino para la llegada de un gran rey. Sansón inició la batalla final contra los filisteos, pero fue David, en 1 Samuel 17, quien mató a su campeón y finalmente eliminó la amenaza filistea en la tierra prometida.
Sin embargo, si miramos a Sansón y solo nos vemos a nosotros mismos, perdemos algo importante. Si miramos a Sansón y nos deleitamos en lo que erróneamente consideramos sus defectos, entonces malinterpretamos el texto. Con Sansón, Dios no repara mi autoestima debilitada por la cultura. Al contrario, Dios me muestra la belleza de su reino y me demuestra que puedo creer en sus promesas y, como Sansón, «obtener una mejor resurrección» (Hebreos 11:35) y así «ser perfeccionado» (Hebreos 11:40).
Traducido por Mauro Abner.
Miles Van Pelt es catedrático Alan Belcher de Antiguo Testamento y Lenguas Bíblicas y decano académico del Seminario Teológico Reformado de Jackson, Misisipi, EE. UU. Ha publicado numerosos trabajos sobre la enseñanza del hebreo y el arameo, entre ellos, la coautoría de «Fundamentos del hebreo bíblico». También forma parte del equipo pastoral de la Iglesia Reformada Grace en Madison, Misisipi, EE. UU.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/o-que-sansao-estava-fazendo-com-uma-prostituta-em-gaza/