La interpretación de Génesis 6:1-4 es compleja y controvertida. El debate se centra en la interpretación de la expresión «hijos de Dios». ¿Quiénes son? La cuestión crucial radica en si la expresión se refiere a seres humanos o a seres espirituales (demonios).
El pasaje completo dice:
Cuando los hombres se multiplicaron sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas y tomaron para sí esposas de entre las que escogieron. Entonces el Señor dijo: «Mi Espíritu no contenderá con los hombres para siempre, porque son mortales; sus días serán ciento veinte años». En aquellos días, y también después, había en la tierra los Nefilim, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y tuvieron hijos con ellas. Ellos fueron los héroes de la antigüedad, hombres de renombre.
Opción 1: Hijos de Dios = Hijos de Set
Una interpretación sostiene que los "hijos de Dios" serían descendientes de Set. Según esta interpretación, los piadosos descendientes de Set quedaron embriagados por la belleza de las mujeres descendientes de Caín y, por lo tanto, se casaron con aquellas que rechazaron a Dios, lo que condujo a una mayor maldad.
La evidencia más sólida a favor de esta postura se encuentra en Génesis 4-5, que describe dos linajes descendientes de Adán: uno de Caín y otro de Set. El Antiguo Testamento a veces se refiere al pueblo del pacto de Dios como hijos de Dios (Deut. 14:1; Jer. 3:19), aunque no se utiliza la expresión exacta «hijos de Dios» en relación con ellos. Si esta interpretación es correcta, podría explicar por qué Dios prohibió posteriormente a los israelitas casarse con mujeres cananeas (Éx. 34:16; Deut. 7:3).
Opción 2: Hijos de Dios = Ángeles caídos
La interpretación más antigua, y probablemente la más extendida, es que los «hijos de Dios» son ángeles caídos (demonios). Esta era la interpretación preferida en el judaísmo antiguo y en la iglesia primitiva (cf. 1 Pedro 3:19-20; 2 Pedro 2:4; Judas 6). La expresión «hijos de Dios» se usa claramente en otros pasajes en referencia a las huestes angélicas en la corte celestial de Dios (cf. Job 1:6; 2:1; 38:7). Además, el narrador parece contrastar al «hombre» y a las «hijas de los hombres» con los «hijos de Dios» en Génesis 6:1-2.
Sin embargo, esta postura no está exenta de dificultades, la más sustancial de las cuales es la idea de que los ángeles caídos tuvieran relaciones físicas con mujeres. Las Escrituras relatan que los ángeles participaban en actividades humanas, como comer (Génesis 18:1-2, 8; 19:1, 5), ¡pero sin duda las relaciones sexuales representan un paso más allá! Jesús expresó algo similar en Mateo 22:30: «Porque en la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como los ángeles en el cielo».
¿Cuál de estas opciones es correcta?
A pesar de las evidentes dificultades de la segunda interpretación, creo que la evidencia apunta ligeramente a su favor, principalmente porque tanto Pedro como Judas parecen haberla apoyado.
En 1 Pedro 3:18-22, Pedro se refiere a los espíritus encarcelados que desobedecieron en los días de Noé (1 Pedro 3:19-20). Aunque existe debate, la palabra «espíritus» probablemente se refiere a espíritus malignos (cf. Mateo 8:16; 12:45; Lucas 4:36; 10:20; Hechos 19:12-16). La conexión de estos espíritus con los días de Noé apunta claramente a Génesis 6. Que tales «espíritus encarcelados» sean ángeles caídos se confirma aún más por pasajes similares en 2 Pedro y Judas.
En 2 Pedro 2:4-10, por ejemplo, el apóstol cita tres ejemplos de la justicia de Dios en el Antiguo Testamento como advertencia a los falsos maestros. Primero están los ángeles que pecaron, quienes fueron dejados encadenados en la oscuridad, esperando el juicio final (2 Pedro 2:4 NTV). El segundo y tercer ejemplo son el diluvio en los días de Noé (2 Pedro 2:5; cf. Génesis 6-8) y la destrucción de Sodoma y Gomorra (2 Pedro 2:6; Génesis 19). Dado que el segundo y tercer ejemplo no solo provienen de Génesis, sino que también se enumeran en orden cronológico, es lógico considerar que el primer ejemplo también proviene de Génesis. (Después de todo, Génesis 6:1-4 precede inmediatamente al relato del diluvio). Dado que los ángeles son seres espirituales, la referencia de Pedro a ellos como «atados con cadenas» no se refiere a cadenas físicas, sino a una limitación de su actividad, presumiblemente para impedirles cometer tales maldades nuevamente.
Al igual que Pedro, Judas ofrece tres ejemplos de la justicia de Dios en el Antiguo Testamento (Judas 5-7). A diferencia de Pedro, no menciona el diluvio ni ordena los ejemplos cronológicamente. Sin embargo, Judas 6 guarda paralelismo con 2 Pedro 2:4 y parece aludir a Génesis 6:1-4. Estos ángeles demostraron orgullo pecaminoso al no conservar su estado original y abandonar su morada. Ahora, están «encadenados eternamente bajo tinieblas para el juicio del gran día». La comparación con los hombres de Sodoma y Gomorra en Judas 7 («como Sodoma y Gomorra… entregándose a la inmoralidad sexual como aquellos hombres, persiguiendo deseos perversos») implica que este también fue el pecado de los ángeles en Judas 6.
¿Cómo es esto posible?
Si bien estos pasajes no ofrecen una respuesta definitiva sobre cómo los seres espirituales podrían tener relaciones sexuales con mujeres, a la luz de los ejemplos del Nuevo Testamento, parece más acertado suponer que estos espíritus malignos se apoderaban de los cuerpos de hombres malvados y los utilizaban para sus propios fines pecaminosos.
El Nuevo Testamento nos ofrece claros ejemplos de demonios —y del mismo Satanás— que poseen a seres humanos y los llevan a actuar de forma monstruosa. Por ejemplo, el endemoniado de Gerasa se comportaba de manera incontrolable con una fuerza sobrehumana (Marcos 5:1-20). En estos casos, resulta casi imposible separar las acciones del hombre de las de los demonios. Judas también actuó de forma que lo hizo culpable de su pecado, aunque Juan deja claro que Satanás había entrado en él (Juan 13:27).
Por supuesto, podría estar equivocado, y la interpretación sobre los descendientes de Set podría ser correcta después de todo. Admito abiertamente que la visión antigua suena extraña para nuestros oídos modernos. Pero, dado que parece que Pedro y Judas la aceptaron, creo que es la mejor interpretación de Génesis 6:1-4. Cualquiera que sea la interpretación correcta, la idea principal es clara: la humanidad se hundía cada vez más en el pecado y se alejaba cada vez más de Dios.
Traducido por Vittor.
William F. Cook (doctorado por el Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans) es el pastor principal de la Iglesia Bautista Ninth and O en Louisville, Kentucky, EE. UU. También es profesor de interpretación del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Bautista del Sur. Es coautor de *Guerra espiritual en la narrativa de las Escrituras: un enfoque bíblico, teológico y práctico*.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/quem-sao-os-filhos-de-deus-em-genesis-6/