Toda la Escritura es inspirada por Dios...
Este pasaje bíblico , frecuentemente citado, de 2 Timoteo 3:16 , recibe mucha atención hoy en día, y con razón. En las últimas décadas se han publicado numerosas y sólidas defensas de la interpretación clásica de estas tres palabras griegas ( passa graphē theopneustos ). La naturaleza inspirada (o emanada) de Dios en las Sagradas Escrituras merece ser aceptada, defendida y, como dice el resto del versículo, puesta en práctica . Podemos teorizar y debatir sobre esto cuanto queramos, pero surge otro punto que hace que este texto sea sorprendentemente práctico:
“Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia…” (NVI)
Toma la Escritura y úsala, escribe Pablo. Es útil , es decir, valiosa, beneficiosa, provechosa (griego ōphelimos ). Incluso podríamos decir que es doblemente útil: no solo para quienes aprenden, son reprendidos, corregidos y capacitados, sino también para quienes enseñan. Este es el propósito que usa Pablo: “…para que el hombre de Dios (¡e incluso el maestro!) sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2 Timoteo 3:17). La Escritura beneficia a las personas y equipa a los maestros. Los pastores cristianos no se atreven a pretender enseñar y predicar al pueblo de Dios sin usar la Escritura, con el tipo de uso (no abuso ) que Dios pretendía.
¿Están los cuatro en orden?
Escribir una carta en aquellos tiempos era una tarea laboriosa y que requería mucho tiempo (no deberíamos imaginar la misma velocidad y descuido con que escribimos correos electrónicos hoy). Un escritor hábil como Pablo habría planificado, redactado, reescrito y editado cuidadosamente sus epístolas antes de que llegaran a las vías romanas.
Así que, cuando el apóstol enumera una secuencia como esta al final de 2 Timoteo 3:16 —“para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia”—, lo dice en serio. Ha pensado en esta lista, la ha ordenado, la ha redactado, la ha revisado y la ha completado. El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento llega incluso a afirmar que “es evidente que hay una secuencia planificada en esta lista de sustantivos”. Si bien debemos evitar sobreinterpretar este orden, podemos buscar razones por las que Pablo eligió cada palabra en particular y la organizó de esta manera.
Consideremos, entonces, esta secuencia planificada para el uso pastoral de las Escrituras en la iglesia local. ¿Cómo estas actividades específicas aclaran nuestro llamado y práctica como pastores y maestros?
Lo primero y más importante: enseñar
No es sorprendente que Pablo comience con “enseñanza”.
La enseñanza es la labor central y distintiva de los pastores-ancianos en la vida de la iglesia local. El Cristo resucitado da a la iglesia sus pastores y maestros (Efesios 4:11), líderes que proclaman la palabra de Dios (Hebreos 13:7), supervisores que no solo ejercen autoridad, sino que lo hacen principalmente mediante la enseñanza de la iglesia reunida (1 Timoteo 2:12). Los buenos pastores-ancianos «trabajan en la palabra y en la enseñanza» (1 Timoteo 5:17). Su llamado no se centra en su propia sabiduría, sus trucos para la vida ni su perspicacia ejecutiva, sino en alimentar a las almas mediante la enseñanza y la predicación de la palabra de Dios.
Así que Pablo respira hondo después del versículo 17 y, tras un preámbulo largo y complejo, dice: «Predica la palabra» (2 Timoteo 4:2). Esta predicación pastoral en la vida de la iglesia local está claramente vinculada a la enseñanza :
Predica la palabra… redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina . Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina … (2 Timoteo 4:2-3)
No olvidemos la naturaleza preventiva de la predicación y la enseñanza cristianas: idealmente, la instrucción en la sana doctrina comienza antes de que la iglesia se encuentre con el error. Predicar la Palabra y enseñar las Escrituras es un ministerio pastoral cristiano constante y diario. Alimentamos las almas de las ovejas con la palabra de Dios. Las Escrituras son los verdes pastos y las aguas tranquilas a las que los buenos pastores conducen a su rebaño. Primero vienen la predicación y la enseñanza fieles y sinceras, como nuestro pan y agua de cada día; luego viene la defensa del rebaño ante diversas amenazas.
Si la secuencia de sustantivos en 2 Timoteo 3:16 representa cuatro aspectos distintos del uso pastoral de las Escrituras, es difícil imaginar que otra actividad aparezca primero. La enseñanza es el llamado primordial de los pastores, y su prelación nos ayuda a reconocer lo que podríamos llamar el "orden de la enseñanza": una secuencia lógica que aquí enumera primero la enseñanza, luego la reprensión, luego la corrección y finalmente la instrucción.
Siguiente: Exponer el error a la luz
Apropiadamente, "reprender" viene a continuación. Ahora, el término es negativo y reactivo, complementando el esfuerzo positivo y proactivo de la enseñanza. Por muy bien que los pastores enseñen a su congregación, inevitablemente surgirán errores y equivocaciones, a menudo relacionados con errores prevalecientes en el mundo (o reacciones exageradas a dichos errores) que encuentran compasión en la iglesia. Los cristianos también tenemos muchos pecados internos que dan lugar a nuestros propios errores. Toda iglesia, y todo cristiano, es susceptible a errores inocentes y culpables en sus creencias y prácticas, que deben ser expuestos a la luz.
En comparación con la enseñanza, esta reprensión , dice Gordon Fee, es “la otra cara de la tarea; [el pastor] debe usar las Escrituras para exponer los errores de los falsos maestros y sus enseñanzas” ( 1 y 2 Timoteo; Tito , p. 13). Sacar a la luz el error mediante las palabras es el propósito principal de esta segunda actividad (Juan 3:20; Efesios 5:11, 13). La buena predicación y la enseñanza exponen el error , pero sin dejar que el error determine la prioridad. La enseñanza es la punta de la lanza, y la lanza que se lanza separa la verdad de las mentiras (y las medias verdades) y arroja nueva luz sobre los recovecos oscuros, iluminando las mentes oscurecidas y convenciendo a los corazones corruptos.
Así, la exposición pastoral no solo trae a nuestra gente a la luz mediante la enseñanza fiel de las Escrituras, sino que también resalta los rincones de oscuridad que aún persisten en nosotros y en nuestro estilo de vida. Dicha exposición del error no tiene por qué ser combativa ni severa. Más bien, al igual que la amonestación pastoral (un término aún más fuerte en el Nuevo Testamento), la reprensión es familiar. El apóstol Pablo dice que escribió a los corintios, no para avergonzarlos, sino como un padre para sus amados hijos (1 Corintios 4:14).
Si incluso la amonestación debe ser fraternal (2 Tesalonicenses 3:15) en lugar de adversarial (y debe ir de la mano con la enseñanza, cf. Colosenses 1:28; 3:16), entonces los pastores sabios, como padres y hermanos del rebaño, expondrán los errores con la misma esperanza, paciencia y gracia cristiana que ejercen en su enseñanza. El llamado a reprender no es una licencia para pecar, para abandonar el autocontrol ni para destacar la propia inteligencia del maestro como quien mejor sabe.
Los buenos pastores exponen el error con amor —con suavidad o con severidad, según lo exija la situación (Tito 1:13; 2:14)— porque tenemos un estándar de verdad claro, objetivo y fijo fuera de nosotros. En un mundo de infinitas tonalidades de gris, ¿cómo podríamos presumir de distinguir qué está mal y qué no? Porque tenemos y enseñamos las Escrituras. No nuestras propias habilidades, sino la Palabra escrita de Dios. Como comenta Robert Yarbrough: «¿Sobre qué base asume un pastor una responsabilidad tan abrumadora? Son las Escrituras las que proporcionan la guía y la autoridad divinas para que los siervos de esa palabra desempeñen esta función necesaria» ( Las Cartas a Timoteo y Tito, 687).
Entonces: visualiza el camino por delante
Volviendo a la secuencia, supongamos que se está enseñando la palabra de Dios y, al hacerlo, se expone un error. ¿Y ahora qué? Luego viene la «corrección».
La corrección (del griego, epanorthōsis ) pasa del pensamiento a la acción, de exponer las falsas enseñanzas a brindar comprensión de una vida piadosa y una esperanza práctica. La corrección traza un rumbo hacia la sanación, la restauración y la reforma, iluminando el camino para escapar de la oscuridad. Según Yarbrough, «los pastores no se limitan a reprender: restauran y señalan las direcciones correctivas». La corrección, dice Philip Towner, es «la siguiente actividad» a la reprimenda.
Hebreos 12:13 capta la idea, usando la misma raíz ( orth- , que significa recto ): « Haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se mueva de su lugar, sino que sane». La corrección restaura el hueso roto para que pueda sanar adecuadamente. Es un complemento de la reprensión, que «enfatiza el aspecto conductual y ético» (Fee). Mientras que la reprensión saca a la luz el error, la corrección guía a los pecadores hacia la recuperación. Cuando los errores salen a la luz —cuando uno se da cuenta de: « ¡Oh, no, estaba equivocado!» —, la corrección es el siguiente paso.
Por muy táctica que sea, dicha corrección no es nada menos que la plena aplicación de la gracia de Dios en Cristo, tanto fuera de nosotros , en Cristo y su obra, como dentro de nosotros , mediante la morada de su Espíritu. La palabra de Dios anuncia el perdón de nuestros pecados expuestos y nos llama a una santidad práctica, impulsada por el Espíritu. La enseñanza cristiana, basada en la palabra completa de Dios, lleva a los pecadores a entregarse a la misericordia y a aprender a vivir en la gracia.
Finalmente: Enséñeles a vivir bien
El último de los cuatro, una conclusión adecuada para la secuencia didáctica, es la instrucción , un concepto complejo en el mundo antiguo y en el Nuevo Testamento (griego: paideia ). No meramente verbal, sino táctico, «corresponde a la corrección, como su lado positivo» (Fee). La instrucción implica acondicionar la persona interior al «inculcar aquellos actos y hábitos que reflejen el carácter de Dios (su «rectitud») hacia su pueblo» (Yarbrough, p. 688).
Así como Jesús habló de la formación de sus discípulos durante su tiempo con él (Mateo 13:52; Lucas 6:40), también aspiramos a discipular a nuestra gente hacia la madurez cristiana. Y la madurez, en cualquier ámbito de la vida humana, no se adquiere automáticamente, sino mediante un condicionamiento intencional (Hebreos 5:14). El discipulado sí marca la diferencia; transforma al discípulo, transformando significativamente su alma, sus patrones de pensamiento y sus placeres con el tiempo. Esta formación a menudo no es fácil, pero requiere perseverancia en momentos de incomodidad, incluso de dolor, para perseverar en el camino hacia la recompensa que nos espera (Hebreos 12:11).
La instrucción, por supuesto, incluye lo que podríamos llamar más estrictamente disciplina (Hebreos 12:3-11), aunque también destacamos la diferencia entre la disciplina como medio y el castigo como fin (1 Corintios 11:32). Todo el proceso de instrucción pastoral es integral y constructivo, no meramente receptivo. Es holístico, no meramente intelectual.
Esta instrucción en justicia —en una vida de conducta cristiana justa— comienza con nuestra enseñanza, pero no termina con nuestras palabras. Para instruir a nuestra congregación, los pastores debemos estar entre ellos y tener a nuestra congregación entre nosotros (1 Pedro 5:1-2). Juntos, como equipos pastorales, enseñamos a la iglesia a vivir según las Escrituras y luego modelamos la conducta cristiana en nuestra vida diaria (1 Pedro 5:3; Tito 2:7).
Al cuidar de todo el rebaño —mediante la enseñanza, la consejería y el ejemplo—, también confiamos verdades fundamentales a hombres fieles que sean idóneos para enseñar a otros (2 Timoteo 2:2, NVI). Es decir, discipulamos y buscamos invertir en futuros líderes, tanto vocacionales como no vocacionales, que esperamos se unan a nosotros en la obra y hagan lo mismo. Nos esforzamos por formar hombres que usen bien la palabra de Dios para enseñar, reprender, corregir e instruir en justicia, mucho después de nuestra partida.
Traducido por Vittor Rocha
David Mathis (@davidcmathis) es el director ejecutivo de desiringGod.org y pastor de la Iglesia Cities en Minneapolis/St. Paul. Está casado, tiene cuatro hijos y es autor de Hábitos de Gracia: Disfrutando de Jesús a través de las Disciplinas Espirituales.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/ponha-a-palavra-de-deus-em-acao/