Francis Schaeffer afirma que «la salvación tiene algo que decir no solo al individuo, sino también a la cultura». El autor continúa:
El cristianismo es individual en el sentido de que cada persona debe convertirse, nacer de nuevo, una a la vez. Pero no es individualista. La distinción es importante. Así como Dios creó al hombre, también creó a Eva para que existieran relaciones horizontales finitas entre dos personas. Y estas relaciones humanas son importantes para Dios, pues «el poder de Dios para salvación» también busca responder a las necesidades sociológicas humanas, a la interacción entre dos personas y entre todas las personas. Dios se interesa por la persona en su totalidad y también por la cultura que surge de la relación entre las personas. [1]
Así, el evangelio, poder de Dios para salvación, da nueva vida al creyente, a la vez que restaura su relación con el prójimo. Mediante el evangelio, Dios restaura a los seres humanos a su plenitud, para que puedan experimentar la plenitud de la individualidad y la sociabilidad para las que fueron creados.
El Evangelio nos remite al ser mismo de Dios, quien, siendo uno en sustancia, es tres en personas. Dios es individual: el Padre no es el Hijo ni es el Espíritu Santo; el Espíritu Santo no es el Padre ni es el Hijo; el Hijo no es el Espíritu Santo ni es el Padre. Los tres son un solo Dios, que es, a la vez, individuo y sociedad, y, por lo tanto, entre sí, cada Persona no desprecia la individualidad de la otra dentro de la Trinidad. Al contrario, cada una ama y alaba a las demás. Y, al exaltar la individualidad de cada una, no dejan de vivir la armonía social que les es intrínseca.
En la creación, cuando Dios afirma que «no es bueno que el hombre esté solo», ciertamente habla de encontrar una ayuda idónea para Adán, es decir, adecuada para él, para que pudieran casarse y convertirse en una sola carne, reflejando a nivel humano la unión indisoluble que existe entre las Personas de la Trinidad. Sin embargo, había algo más permanente y profundo en mente que el matrimonio mismo. En el momento de la creación de Eva, Adán, al igual que su Creador, se convierte en un ser social con sus semejantes. Se puede decir que al ser humano, que ya poseía individualidad, como a cada Persona de la Trinidad, se le concedió en ese momento la característica divina de un ser social.
A través de esta realidad, las dimensiones individual y social fueron comunicadas a la humanidad, y el evangelio las restaura. El cristianismo, por lo tanto, una religión monoteísta que afirma que Dios es uno en sustancia y tres Personas, no puede ser individualista ni socialista, ya que el individualismo niega el aspecto social y cultural del ser humano al ignorar a su prójimo; y el socialismo, a su vez, anula la individualidad de ese mismo prójimo. Estos son dos extremos que niegan la integridad del ser humano tal como fue creado. La fe cristiana, sin embargo, basada en la imago Dei , logra el equilibrio perfecto entre la individualidad y el amor al prójimo.
Así pues, ya sea como estilo de vida, filosofía o ideología política, tanto el individualismo como el socialismo son contrarios a la naturaleza humana y constituyen afrentas al Dios Trino, y por tanto son pecaminosos.
[1] Schaeffer, Francis A. Muerte en la ciudad: El mensaje a la cultura y a la iglesia que le han dado la espalda a Dios. Editora Cultura Cristã, São Paulo, 2003, pág. 64.
Warton Hertz es licenciado en Teología por el Seminario Martín Bucer de São José dos Campos, São Paulo. Tiene una maestría en Teología y Ética de la Escuela Superior de Teología de São Leopoldo, Rio Grande do Sul. Es licenciado en Derecho por la Universidad de Ritter en Canoas, Rio Grande do Sul. Es miembro fundador del Instituto Brasileño de Derecho y Religión. Actualmente es residente pastoral en Chicago, en la Iglesia Comunitaria de la Calle Addison, colaborando con la Red Neopolis y la Iglesia de la Santísima Trinidad.
fuente https://coalizaopeloevangelho.org/article/por-que-a-fe-crista-nao-e-individualista-e-nem-socialista/