Redención significa asegurar la liberación o recuperación de personas o cosas mediante el pago de un precio. Es un término legal de pacto estrechamente asociado con rescate, expiación, sustitución y liberación, y por lo tanto, con la salvación. Teológicamente, la redención se refiere en última instancia a la obra salvadora de Cristo, quien vino a llevar a cabo nuestra redención entregando su vida en sustitución de la nuestra como precio de rescate.
Resumen
La redención es un término y concepto soteriológico importante para los cristianos. La importancia del término se observa en que sirve como la categoría general para toda la obra salvadora de Dios: la historia de la redención. Es el marco principal para estudiar la doctrina de la salvación, como en el famoso libro de John Murray: Redemption Accomplished and Applied (Redención consumada y aplicada, Grand Rapids: Eerdmans). Redención (apolutrósis) se refiere supremamente a la obra de Cristo a nuestro favor, por medio de la cual nos compra y rescata—a precio de su propia vida—asegurando nuestra liberación de la esclavitud y condenación del pecado. Como dice el antiguo himno: “Él pagó una deuda que no debía, porque nosotros debíamos una deuda que no podíamos pagar.” El Nuevo Testamento habla con frecuencia de la obra salvadora de Cristo en este sentido. J. I. Packer explica: “Las referencias del Nuevo Testamento a la sangre de Cristo son regularmente sacrificiales (p. ej., Rom 3:25; 5:9; Ef 1:7; Apoc 1:5). Como sacrificio perfecto por el pecado (Rom 8:3; Ef 5:2; 1Pe 1:18–19), la muerte de Cristo fue nuestra redención (es decir, nuestro rescate mediante rescate: el pago de un precio que nos liberó del peligro de la culpa, la esclavitud al pecado y la expectativa de la ira; Rom 3:24; Gal 4:4–5; Col 1:14)” (Concise Theology, Tyndale House, 135).
La redención (apolutrósis) se refiere supremamente a la obra de Cristo en nuestro favor, mediante la cual nos compra, nos rescata, a precio de su propia vida, asegurando nuestra liberación de la esclavitud y condenación del pecado. El Nuevo Testamento habla con frecuencia de la obra salvadora de Cristo en este sentido.
Pablo habla a los ancianos de Éfeso en Hechos 20:28 sobre la importancia de su cuidado vigilante sobre “la iglesia de Dios, la cual él obtuvo (o compró o adquirió) con su propia sangre.” Dice a los corintios: “Ustedes no son de sí mismos, porque han sido comprados por precio” (1Cor 6:19–20). Escribiendo a los colosenses, da gracias al Padre que “nos libró del dominio de las tinieblas y nos trasladó al reino de su Hijo amado, en quien tenemos redención, el perdón de los pecados” (Col 1:13–14).
A Timoteo y a los efesios les dice: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien se dio a sí mismo en rescate por todos” (1Tim 2:5–6). Recuerda a Tito acerca de “la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras” (Tit 2:13–14). A los gálatas exclama: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gal 3:13); más adelante detalla: “cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos” (Gal 4:4–5).
Pero Pedro también usa este lenguaje, exhortando a los cristianos de Asia Menor a “conducirse con temor todo el tiempo de su peregrinación, sabiendo que fueron rescatados de su vana manera de vivir heredada de sus padres, no con cosas perecederas como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación” (1Pe 1:17–19). Y Juan en Patmos relata que oyó a los que están en el cielo cantar un cántico nuevo: “Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre redimiste para Dios gente de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y los has hecho para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinarán sobre la tierra” (Apoc 5:9–10).
Antecedentes en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento la idea de redención es importante y aparece en muchos contextos. Las palabras clave son gāʾal (“redimir,” “actuar como pariente”) y pāḏâ (“comprar,” “rescatar,” “redimir”). Bajo la ley mosaica los primogénitos humanos y animales eran dedicados al Señor mediante redención (Éx 13:2, 11–16; 22:29–30; 34:19–20; Núm 3:44–51; 18:15–19). La tierra y otras propiedades podían ser redimidas (Lev 25:23–34), lo que aparece en la historia de Rut y Booz. Booz es llamado gōʾēl, “redentor pariente” (Rut 2:20; 3:9, 12–13; 4:1, 3, 6, 8, 14).
Pero el acontecimiento más importante de redención en el Antiguo Testamento es el Éxodo, donde Israel es redimido y Dios actúa como Redentor. Moisés relata las palabras de Dios a su pueblo: “Yo soy el SEÑOR; yo os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido y con juicios grandes. Y os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios; y vosotros sabréis que yo soy el SEÑOR vuestro Dios, que os saco de debajo de las cargas de Egipto. Y os meteré en la tierra por la cual alcé mi mano jurando que la daría a Abraham, Isaac y Jacob; y os la daré por heredad. Yo el SEÑOR” (Éx 6:6–8, RVR). La cena pascual (Éx 12:23–28) es un memorial de esta redención.
En otros lugares, David se dirige a Dios: “Oh SEÑOR, roca mía y redentor mío” (Sal 19:14), y Asaf dice de Israel en el desierto: “Se acordaban de que Dios era su roca, y el Dios Altísimo su redentor” (Sal 78:35). El título es muy importante para Isaías frente al exilio: “No temas, gusanito de Jacob, vosotros los pocos de Israel; yo soy tu socorro, dice el SEÑOR; el Santo de Israel es tu redentor” (Isa 41:14; véase también Isa 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 50:34; 54:5, 8; 59:20; 60:16; 63:16).
Cuatro pasajes significativos del Nuevo Testamento
Cuatro pasajes del Nuevo Testamento ilustran la importancia de la idea de redención, y del precio del rescate, en relación con la persona y obra de Cristo. “El lenguaje del NT sobre la redención… se refiere a la obra salvífica de Cristo y a su efecto para la humanidad. La palabra de nuestro Señor pone fuera de toda duda tres hechos: (1) la obra que él vino a realizar fue un rescate, (2) la entrega de su vida fue el precio del rescate, y (3) el rescate fue de carácter sustitutivo” (John Murray). Esto se ve claramente en Mateo 20:28, Romanos 3:22–25, Efesios 1:7–8 y Hebreos 9:12–15.
Mateo 20:28
Jesús, al confrontar a sus discípulos ambiciosos sobre su búsqueda mundana de primacía, dice: “el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate (lutron) por muchos” (Mat 20:28). La descripción que Jesús hace de su vocación, propósito y misión en la vida es impactante. La entrega propia la marca en todo punto. Él no está aquí para que otros lo sirvan, sino para servir. De hecho, está aquí para entregarse completamente sirviendo a otros, hasta dar su vida como precio de rescate por ellos. Matthew Henry explica: “Jesucristo entregó su vida como rescate. Nuestras vidas estaban perdidas en manos de la justicia divina por el pecado. Cristo, al entregar su vida, hizo expiación por el pecado y así rescató la nuestra; fue hecho pecado, y maldición por nosotros, y murió, no solo para nuestro bien, sino en nuestro lugar.”
Romanos 3:22–25
Pablo, exponiendo la base de la justificación por gracia, dice: “por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención (apolutrósis) que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre” (Rom 3:22–25). Pablo es claro en que nuestra justificación (ser considerados justos, declarados justos por Dios) es un regalo absolutamente gratuito y lleno de gracia del Padre celestial. La justificación se nos da gratuitamente, sin costo para nosotros, pero su base fue inimaginablemente costosa, hecha posible solo mediante una compra exorbitante “por medio de la redención que es en Cristo Jesús.” Gratis para nosotros. Costosa para Dios. Jesús pagó el precio de nuestra justificación gratuita.
Efesios 1:7–8
La gloriosa oración de Pablo en Efesios 1:3–14 incluye este reconocimiento, destinado a mover a los efesios (y a nosotros) a asombro, amor y alabanza: “En él tenemos redención (apolutrósis) por su sangre, el perdón de pecados, según las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros” (Ef 1:7–8). El mensaje, nuevamente, es claro. Nuestro perdón es a la vez costoso y gratuito. El precio de nuestra redención es la sangre, la vida y la muerte de Cristo. Solo sobre esa base podemos recibir perdón, que se nos da gratuitamente según las riquezas de la gracia de Dios. Una y otra vez vemos cómo Dios carga el precio de nuestra salvación y luego nos la da gratuitamente.
Hebreos 9:12–15
Reflexionando sobre la superioridad del nuevo pacto sobre las formas de adoración del antiguo pacto, el autor de Hebreos dice que Cristo “entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, no con sangre de machos cabríos ni de becerros, sino con su propia sangre, habiendo obtenido eterna redención (lutrósis). Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo? Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna” (Heb 9:12–15).
Hebreos explica por qué Jesús es mejor sumo sacerdote y mejor mediador de un mejor pacto. Lo es porque entró con su propia sangre (9:12), en virtud de su propia justicia, a diferencia de los sacerdotes aarónicos que tenían que ofrecer sacrificios por sí mismos y por el pueblo. Jesús es a la vez sacerdote perfecto y sacrificio perfecto en uno. Además, la sangre de Cristo fue más eficaz que los sacrificios del AT (9:13–14), limpiando conciencias, perdonando pecados y obteniendo redención eterna. La muerte de Jesús logró la redención de una vez para siempre. Él no solo cancela nuestras deudas; las liquida.
FUENTE https://laverdadahora.com/por-que-es-necesaria-la-redencion/