La publicación del “Informe del Comité Temporal sobre Sexualidad Humana a la 48.ª Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana en América” no parece algo fuera de lo común ni una lectura fácil. Pero alabamos a Dios por los presbiterianos y su gobierno parlamentario y ordenado. Este comité —que incluye a Tim Keller, Kevin DeYoung y Bryan Chapell, entre otros— elaboró un estudio exhaustivo, reflexivo e importante en respuesta a una solicitud para abordar temas como la naturaleza del pecado sexual, la tentación y la mortificación, así como la pertinencia (o impropiedad) de que los cristianos utilicen la terminología “cristiano gay” u “orientación homosexual”. El contenido completo merece una lectura atenta, su impresión y su custodia.
En el preámbulo figura la observación:
Debemos presentar a Cristo en su totalidad, ya sea que estemos pastoreando o hablando al mundo sobre la sexualidad y el género hoy. Jesús está lleno de gracia y verdad. En la atención pastoral, no debemos aplicar la verdad con tanta dureza que nos aleje insensiblemente, ni de forma tan indirecta que nunca se comprenda con claridad.
El formato mismo de las siguientes “Doce Declaraciones” busca capturar esta plenitud de “gracia y verdad” a medida que abordamos los temas.
Cada afirmación es doble y asocia una verdad con una verdad o enseñanza concomitante.
El objetivo no es lograr algún tipo de equilibrio intelectual abstracto o “tercera vía”, sino más bien señalar el camino hacia una pastoral teológicamente rica.
Las verdades emparejadas ayudan al pastor a evitar los errores opuestos de decir la verdad sin amor o tratar de amar a alguien sin decir la verdad.
El camino de la gracia y la verdad que señalamos a la iglesia en este informe no es fácil. Hablar la verdad, pero hacerlo con amor, casi siempre es más difícil que simplemente separar estos dos aspectos esenciales del evangelio en dos alternativas. Hablando con gracia y verdad durante nuestro trabajo conjunto este año, en su Comité Provisional hemos tenido el placer de experimentar un espíritu y un grado de unidad entre nosotros mayores de lo que esperábamos. Oramos para que toda nuestra iglesia encuentre cada vez más la misma «unidad del Espíritu en el vínculo de la paz» (Efesios 4:3).
He incluido las 12 declaraciones clave a continuación, pero no he reproducido las notas a pie de página complementarias —que ofrecen más detalles sobre las Escrituras y la interacción con los recursos históricos reformados— ni todo el material que sustenta los argumentos. Para ello, les remito al informe completo.
1. La boda
Afirmamos que el matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer (Génesis 2:18-25; Mateo 19:4-6; Confesión de Westminster-WCF 24:1).
La intimidad sexual es un don de Dios que debe apreciarse y está reservada para la relación matrimonial entre un hombre y una mujer (Prov. 5:18-19). El matrimonio fue instituido por Dios para la ayuda mutua y la bendición del esposo y la esposa, para la procreación y crianza de hijos piadosos, y para evitar la inmoralidad sexual (Gén. 1:28; 2:18; Mal. 2:14-15; 1 Cor. 7:2, 9; CFM 24:2). El matrimonio también es una imagen, ordenada por Dios, de la relación diferenciada entre Cristo y la iglesia (Ef. 5:22-33; Ap. 19:6-10). Todas las demás formas de intimidad sexual, incluidas todas las formas de lujuria y actividad sexual de cualquier tipo entre personas del mismo sexo, son pecaminosas (Lev. 18:22; 20:13; Rom. 1:18-32; 1 Cor. 6:9; 1 Tim. 1:10; Judas 7; Catecismo Largo de Westminster-CLW 139).
Sin embargo, no creemos que la intimidad sexual en el matrimonio elimine automáticamente los deseos sexuales no deseados, ni que todo sexo dentro del matrimonio esté libre de pecado (WCF 6.5).
Todos, casados o no, necesitamos la gracia de Dios con respecto a los pecados y la tentación sexuales. Además, la inmoralidad sexual no es un pecado imperdonable. No hay pecado tan pequeño que no merezca condenación, ni tan grande que no pueda ser perdonado (Confesión de Fe de WCF 15.4). Hay esperanza y perdón para todos los que se arrepienten de sus pecados y confían en Cristo (Mateo 11:28-30; Juan 6:35, 37; Hechos 2:37-38; 16:30-31).
2. A imagen de Dios
Afirmamos que Dios creó al ser humano a su imagen, varón y mujer los creó (Gén. 1:26-27).
Asimismo, reconocemos la bondad del cuerpo humano (Gén. 1:31; Jn. 1:14) y el llamado a glorificar a Dios con nuestro cuerpo (1 Cor. 6:12-20). Como Dios de orden y propósito, Dios se opone a la confusión entre el hombre y la mujer, y la mujer y el hombre (1 Cor. 11:14-15). Si bien las situaciones que implican esta confusión pueden ser desgarradoras y complejas, tanto hombres como mujeres necesitan ayuda para vivir conforme a su sexo biológico.
Sin embargo, necesitamos ministrar con compasión a aquellos que están sinceramente confundidos y preocupados por su sentido interno de identidad de género (Gálatas 3:1; 2 Timoteo 2:24-26).
Reconocemos que los efectos de la Caída se extienden a la corrupción de toda nuestra naturaleza (Catecismo Menor de Westminster 18), lo cual puede incluir nuestra percepción de nuestro propio género y sexualidad. Además, algunas personas, en casos excepcionales, pueden padecer una condición médica objetiva en la que su desarrollo anatómico puede ser ambiguo o no corresponder a su sexo genético cromosómico. Estas personas también fueron creadas a imagen de Dios y deben vivir conforme a su sexo biológico en la medida en que este pueda determinarse.
3. Pecado original
Afirmamos que del pecado de nuestros primeros padres hemos recibido la culpa heredada y la depravación heredada (Rom. 5:12-19; Efe. 2:1-3).
De esta corrupción original —que es pecaminosa y de la cual somos culpables— proceden todas las transgresiones. Todas las obras de nuestra naturaleza corrupta (una corrupción que permanece, en parte, incluso después de la regeneración) se llaman verdadera y apropiadamente pecado (Confesión de Fe de Washington 6:1-5). Todo pecado —el original y los que surgen de él— merece la muerte y nos somete a la ira de Dios (Romanos 3:23; Santiago 2:10; Confesión de Fe de Washington 6:6). Necesitamos arrepentirnos de nuestro pecado en general y de nuestros pecados específicos en particular (Confesión de Fe de Washington 15:5). Es decir, necesitamos lamentar nuestro pecado, odiarlo, abandonarlo, volvernos a Dios y esforzarnos por andar con Él en obediencia a sus mandamientos (Confesión de Fe de Washington 15:2).
Sin embargo, Dios no desea que los creyentes vivan en perpetua miseria por sus pecados, cada uno de los cuales ha sido perdonado y llevado a muerte en Cristo (WCF 6.5).
Por el Espíritu de Cristo, podemos progresar espiritualmente y realizar buenas obras, no de manera perfecta, sino verdadera (Confesión de Fe de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días 16.3). Incluso nuestras obras imperfectas son aceptables por medio de Cristo, y Dios se complace en aceptarlas y recompensarlas como agradables a su vista (Confesión de Fe de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días 16.6).
4. Deseo
Afirmamos no sólo que nuestra inclinación a pecar es resultado de la caída, sino que nuestros deseos caídos son en sí mismos pecaminosos (Rom. 6:11-12; 1 Ped. 1:14; 2:11).
Cualquier deseo con fines ilícitos, ya sea deseo sexual por una persona del mismo sexo o deseo sexual desconectado del contexto del matrimonio bíblico, es en sí mismo un deseo ilícito. Por lo tanto, la experiencia de atracción hacia personas del mismo sexo no es moralmente neutral; la atracción es una expresión del pecado original o inmanente que requiere arrepentimiento y mortificación (Rom. 8:13).
Sin embargo, debemos celebrar que a pesar de la presencia continua de deseos pecaminosos (e incluso, a veces, conductas manifiestamente pecaminosas), los creyentes arrepentidos, justificados y adoptados están libres de condenación mediante la justicia imputada de Cristo (Rom. 8:1; 2 Cor. 5:21) y son capaces de agradar a Dios al andar en el Espíritu (Rom. 8:3-6).
5. Concupiscencia
Afirmamos que los pensamientos y deseos impuros que surgen en nosotros antes de un acto consciente de voluntad y de manera aislada son, sin embargo, pecaminosos.
Rechazamos la interpretación católica de la concupiscencia, que sostiene que los deseos desordenados que nos aquejan debido a la Caída solo se vuelven pecaminosos si existe un acto consciente de la voluntad. Estos deseos en nosotros no son meras debilidades o inclinaciones al pecado, sino que son en sí mismos idolatría y pecado.
Sin embargo, reconocemos que muchas personas que experimentan atracción hacia personas del mismo sexo describen que sus deseos surgen dentro de ellas de manera espontánea e involuntaria.
También reconocemos que la presencia de atracción hacia personas del mismo sexo a menudo se debe a múltiples factores, que siempre incluyen nuestra propia naturaleza pecaminosa y pueden incluir pecados cometidos contra la persona en el pasado. Como con cualquier patrón o propensión pecaminosa —que puede incluir deseos desordenados, lujuria extramatrimonial, adicción a la pornografía y cualquier comportamiento sexual abusivo—, las acciones de los demás, aunque nunca son completamente determinantes, pueden ser significativas e influyentes. Esto debería llevarnos a la compasión y la comprensión. Además, es cierto para todos nosotros que el pecado puede ser tanto una esclavitud no elegida como una rebelión idólatra. A veces, todos experimentamos el pecado como una especie de esclavitud voluntaria (Romanos 7:13-20).
6. La tentación
Afirmamos que la Escritura habla de la tentación de diferentes maneras.
Hay tentaciones que Dios nos da en forma de pruebas moralmente neutrales, y otras que nunca nos da, pues surgen de nuestro interior como deseos moralmente ilícitos (Santiago 1:2, 13-14). Cuando las tentaciones provienen de afuera, la tentación en sí no es pecado, a menos que cedamos a ella. Pero cuando la tentación surge de adentro, es nuestra propia culpa y se llama propiamente pecado.
Sin embargo, hay un grado importante de diferencia moral entre la tentación de pecar y ceder al pecado, incluso cuando la tentación es en sí misma una expresión del pecado interior.
Si bien nuestro objetivo es debilitar y disminuir las tentaciones internas al pecado, los cristianos deben sentirse principalmente responsables no de que tales tentaciones ocurran, sino de huir y resistirlas por completo cuando surgen. Podemos evitar caer en la tentación al negarnos a reflexionar y considerar internamente la propuesta y el deseo de pecar. Sin distinguir entre (1) las tentaciones ilícitas que surgen en nosotros debido al pecado original y (2) el acto de ceder voluntariamente al pecado mismo, los cristianos se desanimarán demasiado como para esforzarse por crecer en la piedad y se sentirán fracasados en sus esfuerzos necesarios por ser santos como Dios es santo (2 Pedro 1:5-7; 1 Pedro 1:14-16). Dios se complace con nuestra obediencia sincera, aunque pueda estar acompañada de muchas debilidades e imperfecciones (Confesión de Fe de Washington 16:6).
7. Santificación
Afirmamos que los cristianos deben huir de la conducta inmoral y no ceder a la tentación.
Por el poder del Espíritu Santo, obrando a través de los medios ordinarios de la gracia, los cristianos deben procurar disminuir, debilitar y eliminar las idolatrías subyacentes y los deseos pecaminosos que conducen a la conducta pecaminosa. El objetivo no es solo huir constantemente y resistir la tentación con regularidad, sino disminuir e incluso eliminar la aparición de los deseos pecaminosos al reordenar el amor del corazón hacia Cristo. Mediante la virtud de la muerte y resurrección de Cristo, podemos progresar sustancialmente en la práctica de la verdadera santidad, sin la cual nadie verá al Señor (Rom. 6:14-19; Heb. 12:14; 1 Jn. 4:4; Cf. Mt. 13:1).
Sin embargo, este proceso de santificación—aun cuando el cristiano sea diligente y ferviente en la aplicación de los medios de la gracia—siempre estará acompañado de muchas debilidades e imperfecciones (WCF 16.5, 6), con el Espíritu y la carne luchando uno contra el otro hasta la glorificación final (WCF 13.2).
El creyente que lucha con la atracción hacia personas del mismo sexo debe esperar ver cómo la naturaleza regenerada supera cada vez más la corrupción restante de la carne, pero este progreso a menudo será lento y desigual. Además, el proceso de mortificación y avivamiento involucra a la persona en su totalidad, no solo a los deseos sexuales no deseados. La meta de la santificación en la vida sexual no se reduce a sentir atracción por personas del sexo opuesto (aunque algunas personas puedan experimentar cierta inclinación en esa dirección); más bien, implica crecer en la gracia y perfeccionar la santidad en el temor de Dios (Confesión de Fe de WCF 13.3).
8. Impecabilidad
Afirmamos la impecabilidad de Cristo.
El Hijo de Dios encarnado no pecó (ni en pensamiento, ni en palabra, ni en obra, ni en deseo), ni tuvo la posibilidad de pecar. Cristo experimentó la tentación pasivamente, en forma de pruebas y súplicas del diablo, pero no activamente, en forma de deseos desordenados. Cristo solo experimentó el sufrimiento de la tentación, mientras que nosotros también experimentamos el pecado. Cristo no tenía disposición ni inclinación interna hacia el más mínimo mal, siendo perfecto en todas sus gracias y en todas sus acciones en todo momento.
Sin embargo, Cristo soportó desde afuera tentaciones verdaderamente angustiosas que lo calificaron para ser nuestro compasivo sumo sacerdote (Hebreos 2:18; 4:15).
Cristo asumió una naturaleza humana susceptible al sufrimiento y a la muerte. Fue varón de dolores, experimentado en quebranto (Isaías 53:3).
9. Identidad
Afirmamos que la identidad más importante del creyente se encuentra en Cristo (Rom 8:38-39; Efe 1:4,7).
Los cristianos deben comprenderse, definirse y describirse a sí mismos a la luz de su unión con Cristo y su identidad como hijos de Dios santos, regenerados y justificados (Rom. 6:5-11; 1 Cor. 6:15-20; Ef. 2:1-10). Contraponer identidades arraigadas en deseos pecaminosos con el término «cristiano» es incoherente con el lenguaje bíblico y socava la realidad espiritual de que somos nuevas creaciones en Cristo (2 Cor. 5:17).
Sin embargo, es importante ser honestos acerca de nuestras luchas con el pecado.
Si bien los cristianos no deben identificarse con sus pecados de una manera que los acepte o base su identidad en ellos, sí deben reconocerlos en un esfuerzo por superarlos. Existe una diferencia entre hablar de una faceta fenomenológica de la realidad, dañada por el pecado de una persona, y emplear el lenguaje de los deseos pecaminosos como indicador de identidad personal. Es decir, nombramos nuestros pecados, pero ellos no los nombran. Además, reconocemos que existen identidades secundarias, cuando no están arraigadas en deseos pecaminosos o luchas contra la carne, que pueden afirmarse legítimamente junto con nuestra identidad principal como cristianos. Por ejemplo, las distinciones entre hombre y mujer, o entre diversas nacionalidades y grupos étnicos, no desaparecen al convertirnos en cristianos; más bien, sirven para magnificar la gloria de Dios en su plan de salvación (Gén. 1:27; 1 P. 3:7; Ap. 5:9; 7:9-10).
9. Idioma
Afirmamos que en nuestras iglesias sería prudente evitar el término “cristiano gay”.
Si bien el término "gay" puede referirse a más que simplemente sentir atracción por personas del mismo sexo, no comunica nada menos. Para muchas personas en nuestra cultura, identificarse como "gay" sugiere que se tienen prácticas homosexuales. Como mínimo, el término suele comunicar la presencia y aprobación de la atracción sexual por personas del mismo sexo como algo moralmente neutral o loable. Aunque para algunos cristianos "gay" simplemente significa "atraído por el mismo sexo", sigue siendo inapropiado yuxtaponer este deseo pecaminoso, o cualquier otro deseo pecaminoso, como indicador de identidad junto con nuestra identidad como nuevas criaturas en Cristo.
Sin embargo, reconocemos que algunos cristianos pueden usar el término “gay” en un esfuerzo por ser más fácilmente entendidos por los no cristianos.
La palabra "gay" es común en nuestra cultura, y no creemos que sea prudente que las iglesias controlen cada uso del término. Nuestro objetivo no es justificar nuestras luchas con el pecado vinculándolo a nuestra identidad cristiana. Las iglesias deben ser amables, pacientes y deliberadas con los creyentes que se autodenominan "cristianos gay", animándolos, como parte del proceso de santificación, a dejar atrás el lenguaje de identificación arraigado en deseos pecaminosos, a vivir vidas castas, a abstenerse de la tentación y a mortificar sus deseos pecaminosos.
11. Amistad
Afirmamos que nuestra cultura eclesial actual tiene una comprensión subdesarrollada de la amistad y a menudo no honra el estado de soltería como debería.
La iglesia debe esforzarse por garantizar que todos sus miembros, incluyendo a los creyentes que luchan con la atracción hacia personas del mismo sexo, sean considerados miembros valiosos del cuerpo de Cristo y participen en relaciones significativas gracias a las bendiciones de la familia de Dios. Asimismo, afirmamos el valor de que los cristianos que comparten dificultades se reúnan para rendir cuentas mutuamente, exhortarse y animarse.
Sin embargo, no apoyamos la formación de amistades contractuales exclusivas similares al matrimonio, ni tampoco apoyamos el comportamiento romántico entre personas del mismo sexo o la suposición de que ciertas sensibilidades e intereses son necesariamente aspectos de una identidad gay.
No consideramos la atracción hacia personas del mismo sexo un don en sí mismo, ni creemos que la lucha contra este pecado, o cualquier otro pecado, deba celebrarse en la iglesia.
12. Arrepentimiento y esperanza
Afirmamos que toda la vida del creyente es una vida de arrepentimiento.
Cuando maltratamos a quienes luchan con la atracción hacia personas del mismo sexo o cualquier otro deseo pecaminoso, estamos llamados al arrepentimiento. Cuando albergamos o hacemos las paces con pensamientos, deseos, palabras o acciones pecaminosas, estamos llamados al arrepentimiento. Cuando avergonzamos injustificadamente a otros o no logramos manejar la vergüenza necesaria, dada por Dios, estamos llamados al arrepentimiento.
Sin embargo, como somos llamados a la gracia del arrepentimiento del evangelio (WCF 15:1), vemos muchas razones para regocijarnos (Fil. 4:1).
Damos gracias por los creyentes contritos que, mientras continúan luchando con la atracción hacia personas del mismo sexo, viven vidas de castidad y obediencia. Estos hermanos y hermanas pueden servir como ejemplos valientes de fe y fidelidad al buscar a Cristo con una larga historia de obediencia en dependencia del evangelio. También damos gracias por los ministerios e iglesias dentro de nuestra denominación que ministran a personas que luchan con pecados sexuales (de todo tipo) con la verdad y la gracia bíblicas. Más importante aún, damos gracias por el evangelio que puede salvar y transformar a los peores pecadores: hermanos mayores y hermanos menores, recaudadores de impuestos y fariseos, de adentro y de afuera. Nos regocijamos en las diez mil bendiciones espirituales que son nuestras cuando nos alejamos del pecado por el poder del Espíritu, confiamos en las promesas de Dios y descansamos solo en Cristo para la justificación, la santificación y la vida eterna (Confesión de Fe de WCF 14.2).
Traducido por Rebeca Falavinha.
Justin Taylor es vicepresidente sénior y editor de libros en Crossway y escribe en el blog Between Two Worlds. Puedes seguirlo en Twitter.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/12-declaracoes-sobre-a-sexualidade-humana/