¡Legalismo! Esta es una acusación poderosa. Tiene la capacidad de manchar a priori a quien la recibe. No es necesario profundizar para ver si, de hecho, se está defendiendo lo que, histórica y teológicamente, se ha entendido como legalismo.
¡Legalismo! Este es el clamor de todo antinomiano que resiente cualquier intento de su interlocutor de pensar desde categorías bíblicas y se esfuerza por dejar que estas controlen cualquier inferencia posterior. Como advierte el Dr. Don Kistler, «legalismo» es un término peyorativo ampliamente utilizado en círculos cristianos, generalmente por quienes intentan defender un determinado comportamiento o desviar las críticas a su comportamiento. [1] ¡Legalista! Esta es la odiosa etiqueta que se impone a cualquiera que entienda que cualquier intento de formular una psicología de la tentación debe sujetarse a la Sagrada Escritura. Sostener que la Escritura es la «norma que normaliza» la discusión, en lugar de las categorías académicas seculares, es exponerse a la anatematización por parte de quienes defienden tesis opuestas.
"¡Legalismo!", gritan quienes desconocen qué es el legalismo o, si lo saben, usan la etiqueta solo por conveniencia. Lo que realmente importa es el uso emotivo del término, porque, como nos dice Sinclair Ferguson, "las palabras que terminan en -ismo y -ista tienden a prestarse a usos emotivos, no descriptivos". [2] Curiosamente, dentro de la historia de la propia tradición reformada, "legalista" se usaba como "una etiqueta ofensiva para un puritano". [3] Una de las definiciones más erróneas, pero también más conocidas, de "legalismo" es que se trata de una obsesión por las reglas, o una tendencia a prestar más atención a la letra de la ley que a su espíritu. Ignora por completo, quizás a propósito, que la esencia del legalismo es, en su explicación más simple, la doctrina que predica la salvación mediante la obediencia a la ley de Dios. O como lo expresa nuevamente el Dr. Kistler: “El legalismo es un comportamiento motivado por la falsa noción de que los pecadores pueden obtener el favor de Dios, ya sea antes o después de la salvación, por medios legales: obediencia, rituales, abnegación o cualquier otro”. [4]
Sin embargo, al mismo tiempo que se grita "¡Peligro! ¡Legalismo!", se da la bienvenida a su hermano gemelo, el antinomianismo. Y es cierto que las antinomias (no en su sentido filosófico, sino en su sentido estrictamente teológico) se aceptan explícitamente y se consideran "menos dañinas" que el legalismo señalado por el adversario virtual.
Es vergonzoso ser legalista. Abrazar una antinomia no lo es. Al contrario, merece aplausos y felicitaciones entusiastas de quienes persiguen los mismos objetivos, incluso si estos son contrarios a las Escrituras y claramente subordinados al espíritu de nuestro tiempo. El antinomianismo, desde esta perspectiva, es característico de los valientes, de los héroes que deciden sumergirse de lleno en las sutilezas del pensamiento, sin preocuparse por mantenerse dentro de los límites bíblicos, incluso si se usan términos bíblicos, pero sin una exégesis cuidadosa. ¡Uy! ¡Esta charla sobre límites bíblicos es legalista! Y los legalistas no heredarán el reino de los cielos... al menos no de los antinomianos.
Es peligroso pisar este terreno. Es terreno arenoso, pues el legalismo y el antinomianismo no son opuestos. No son rivales. Ambos van de la mano en oposición a la palabra de Dios. Ambos son igualmente enemigos de la fe cristiana. Ambos se oponen por igual a la gracia de Dios y al evangelio. Ambos son infidelidades. Sinclair Ferguson señala que «la oposición entre el antinomianismo y el legalismo no es mayor que su oposición a la gracia». [5] «Pero solo odio la infidelidad del otro. La mía es 'menos dañina'. Quizás incluso sea buena». No, nadie lo dice explícitamente. Es algo tácito.
En definitiva, hemos presenciado un uso ambiguo del lenguaje, un apego a sutilezas que contradicen las Escrituras y un respaldo a artículos que defienden la metodología crítica y la teología liberal (como la afirmación de que la Torá era la ley de una pequeña élite cultural en Israel y nunca se usó como norma para toda la sociedad). Eso es todo lo que importa, ¿no? «Mis amigos son quienes alimentan mi pecado».
[1] Don Kistler. “Introducción: Qué es el legalismo, qué hace el legalismo”. En: Don Kistler (Ed.). Ley y libertad: Una mirada bíblica al legalismo. Orlando, FL: The Northampton Press, 2013, pág. 1.
[2] Sinclair B. Ferguson. Solo Cristo: Legalismo, antinomianismo y la certeza del Evangelio. Nueva York: Oxford University Press, 2019. pág. 93.
[3] Ibíd.
[4] Don Kistler. “Introducción: Qué es el legalismo, qué hace el legalismo”. En: Don Kistler (Ed.). Ley y libertad: Una mirada bíblica al legalismo. pág. 2.
[5] Sinclair B. Ferguson. Solo Cristo: legalismo, antinomianismo y la certeza del Evangelio. pág. 186.
Alan Rennê es pastor principal de la Iglesia Presbiteriana Cruzeiro do Anil en São Luís, Maranhão. Es licenciado en Teología por el Seminario Teológico del Nordeste (Teresina, Piauí) y la Universidad Presbiteriana Mackenzie (São Paulo, SP), y tiene una maestría en Sagrada Teología (Sacrae Theologiae Magister - STM), con especialización en Estudios Históricos y Teológicos y una línea de investigación en Teología Sistemática, del Centro Presbiteriano de Posgrado Andrew Jumper (São Paulo, SP). Es profesor visitante en el Seminario Teológico del Nordeste (Teresina, Piauí) y en el Seminario Presbiteriano del Norte (Recife, Pernambuco), y profesor de Ética Cristiana en la Facultad Internacional de Teología Reformada (FITRef). Actualmente está cursando un Doctorado en Ministerio (D.Min) en el Andrew Jumper Presbyterian Graduate Center (São Paulo-SP)/Reformed Theological Seminary (Jackson-Mississippi).
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/sobre-legalismo-e-antinomianismo/