Podría decirse que Lucas 24 contiene el estudio bíblico más importante de todos. Jesús explicó cómo los profetas hablaron de él y cómo todo lo escrito sobre él en la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos se cumpliría (Lucas 24:25-27, 44). (Aquí, «Salmos» probablemente se refiere a la poesía de las Escrituras y la literatura sapiencial). Sin embargo, la idea es clara a lo largo de Lucas 24: para Jesús, el Salterio de 150 partes da testimonio de él.
Pero podemos ser más específicos sobre el Salterio. Existe un creciente consenso entre los salmistas de que el Salterio tiene una estructura intencional: los editores y compiladores organizaron cada salmo tal como los conocemos hoy con un propósito específico.
Ofreceré un vistazo a los cinco libros del Salterio y, al hacerlo, mostraré cómo su estructura general anima a sus lectores a esperar un nuevo rey davídico. De esta manera, el Salterio hace exactamente lo que Jesús dice: predica sobre él.
Libro Uno: El Surgimiento del Rey (Salmos 1-41)
El primer indicio de que el Salterio fue editado o compilado de una forma específica es la presencia de una introducción en dos partes. Varias razones sugieren que los Salmos 1 y 2 funcionan de esta manera, diferenciándolos del resto del Libro Uno:
Ninguno tiene título. Esto contrasta marcadamente con el resto del Libro Uno.
La palabra “bienaventurado” inicia y termina la sección; forman una “inclusio” (Sal 1:1; 2:12).
Ambos salmos comienzan con la imagen de un grupo de personas conspirando o meditando (Sal 1:2; 2:1).
Ambos salmos terminan con una mención del “camino” (Sal 1,6; 2,12).
Además, estos dos salmos también parecen describir al mismo individuo. El Salmo 1 lo presenta como el hombre bendito que demuestra su justicia meditando en la Palabra de Dios día y noche. Podría argumentarse que este individuo es nombrado en el Salmo 2 como el rey entronizado en Sión.
Esta conexión se fortalece cuando recordamos que los reyes de Israel debían dedicarse a la Palabra de Dios (Deuteronomio 17:14-20), y si comparamos el Salmo 1 con Josué 1:8, donde se le instruye al rey prototipo, Josué, a meditar en la Palabra de Dios día y noche.
El Libro Uno conecta al rey anónimo de la introducción con David. Lo hace atribuyendo prácticamente todos los salmos al rey israelita por excelencia. Es la voz del rey davídico la que se escucha constantemente.
La batalla entre los justos y los malvados está relacionada con el reinado de David. En la introducción, dividida en dos partes, primero se presenta una división entre los justos y los malvados (Salmo 1), que luego se detalla entre el rey y las naciones rebeldes (Salmo 2). En consecuencia, en el Libro Uno se esperan dos cosas: los justos serán protegidos por el Señor, y el Señor establecerá a su rey en Sión.
De hecho, ambas expectativas van de la mano, como testifica David (Sal. 41:11-12). Desde el principio, el Salterio mira hacia el futuro, cuando el ungido de Dios se establecerá en Sión.
Libro Dos: El Surgimiento del Reino (Salmos 42-72)
El Libro Dos continúa la trayectoria del Libro Uno en muchos sentidos. Sin embargo, hay un cambio que se hace evidente rápidamente. La autoría pasa de David (principalmente) a los hijos de Coré (principalmente). Así, el Libro Dos adquiere un matiz levítico. También hay un aumento en los salmos de comunión, reflejos de una comunidad de adoración.
El Libro Dos tiene un clímax levítico. El Salmo 68 narra el viaje del Arca de la Alianza desde el Sinaí hasta Jerusalén. Dios reside con su pueblo, morando con ellos en la capital. Esto coincide con el clímax real del Salmo 72. En él, el reinado davídico se transforma en la dinastía davídica, ya que menciona tanto a David como a Salomón. El Salmo 72 adopta la forma de una oración por los sucesivos reyes que moran en Sión.
La visión del Libro Dos es la de la religión y la realeza israelitas funcionando como deberían. Sin embargo, esta visión es más ideal que la realidad vivida en la historia de Israel. Por lo tanto, las expectativas establecidas en el Libro Uno se mantienen en el Libro Dos.
Libro Tres: El Exilio (Salmos 73-89)
Las expectativas de los dos primeros libros se interrumpen abruptamente en el Libro Tres. Varios rasgos sugieren que esta interrupción denota la devastación del exilio:
Hay poco de David. Aunque hasta ahora David ha sido la voz dominante en el Salterio, solo el Salmo 86 se le atribuye en el Libro Tercero.
Hay algunos lamentos comunitarios que hacen clara referencia a la destrucción de Jerusalén y del templo (Sal 74; 79).
El libro comienza con un salmo que aborda la cuestión de la teodicea (Salmo 73): probablemente no hubo mayor desafío a la confianza de Israel en Dios que el exilio.
El Salmo 89 lamenta el aparente rechazo de Dios al reinado davídico (vv. 38-51).
El Salmo 89 es una nube oscura que se cierne sobre las expectativas planteadas anteriormente en el Salterio. Se le plantea a Dios una pregunta provocadora: ¿Qué ha sido de tu fidelidad? (Sal. 89:49). El Libro Cuatro comienza a responder a esta pregunta.
Libro Cuatro: Esperanza Futura (Salmos 90-106)
Así como Moisés guió a los israelitas en el primer exilio, Dios los guiará de nuevo en esta experiencia en el desierto. Fuera de la Tierra Prometida, Dios volverá a ser el refugio de Israel. Los Salmos 90-92 contienen diversas imágenes del desierto, como el peligro de los lugares desiertos (Salmo 91:3-5, 11-13) y la imagen de un largo viaje (Salmo 90).
El estribillo de los siguientes salmos es repetidamente «El Señor reina» (Sal. 93:1; 96:10; 97:1; 99:1), y el testimonio bíblico es que el reinado de Dios lo ejerce un rey davídico. El lector atento notará que David no está ausente del Libro Cuatro (Sal. 101; 103). Cabe destacar que, tras el lamento por el rechazo de Dios a la dinastía davídica en el Salmo 89, el lector encuentra ahora a David mencionado de nuevo. El Salmo 101 incluso idealiza al rey como alguien que mantiene la justicia y la rectitud, una descripción que coincide con la figura real y justa de los Salmos 1 y 2.
Libro cinco: El nuevo David (Salmos 107-150)
El clímax de la trama del Salterio se encuentra en el Libro Cinco. Es imposible que el lector pase por alto el clamor de restauración: «Sálvanos, oh Señor Dios nuestro, y reúnenos de entre las naciones» (Salmo 106:47); y la afirmación de la oración contestada: «Nos redimió de la mano del enemigo y nos reunió de entre los países» (Salmo 107:2-3). El exilio ya no es el tema dominante. En cambio, se anima al lector a mirar más allá de sus circunstancias hacia el futuro que Dios promete.
El elemento principal de la esperanza futura en el Libro Cinco es un nuevo David. Los Salmos de David aparecen cerca del principio (Salmos 108-110), en la mitad (Salmos 131; 133) y cerca del final (Salmos 138-145). El simple hecho de que el nombre de David se mencione en un contexto postexílico, cuando aún no había un rey davídico entronizado, sugiere que la intención es fomentar la esperanza en un nuevo David.
El Salmo 110, en particular, habla del Señor de David, una enigmática figura real que vence a sus enemigos y, por lo tanto, reina. Combine esto con la reafirmación de las promesas de 2 Samuel 7 en el Salmo 132, y con la mención explícita del resurgimiento de una dinastía davídica (Sal 132:11-12, 17-18). ¡Hay esperanza para un nuevo rey davídico!
Junto al elemento davídico, se añade Sión. En el Libro Tres, hay lamentos por su destrucción, pero en el Libro Cinco, Sión se presenta una vez más como un lugar de paz, prosperidad y el hogar del rey davídico. Esto se logró específicamente al colocar los Cánticos de Ascensión en el centro del Libro Cinco (Salmos 120-134), en los cuales los adoradores se trasladaban «a Sión».
La palabra hebrea «aleluya» se traduce como «alaben al Señor». Aparece en respuesta a la primera colección davídica del Libro Cinco (a los Salmos 108-110 les siguen los temas de aleluya en los Salmos 111-118) y a la celebración de Sión en el Cántico de Peregrinación (a los Salmos 120-134 les sigue el Salmo 135). Todo el salterio concluye con un Aleluya final (Salmos 146-150), en el que cada salmo comienza y termina con «alaben al Señor». La esperanza segura alimenta la alabanza mundial.
Conduciéndonos al Señor de David
Si bien es muy beneficioso leer cada salmo como una unidad independiente, hay algo más importante en la estructura del Salterio. Cada libro que lo compone impulsa al lector hacia adelante, alimentando la esperanza de un nuevo rey davídico.
Quizás esto se vea con mayor claridad en el Salmo 110, un pasaje que Jesús usó contra los fariseos (Mt. 22:41-45), que Pedro proclamó el día de Pentecostés (Hch. 2:33-36), y que constituye un tema central del libro de Hebreos (Heb. 1:3, 13; 5:6; 7:17, 21; 8:1; 10:12-13; 12:2). Hebreos reconoce que el Salmo 110 fue dirigido por Dios a su Hijo (Heb. 1:5, 8, 13; 5:5-6), sugiere que David tenía capacidad profética (Heb. 1:5-14) y entiende que los Salmos 110:1 y 4 se cumplieron en una sola persona (Heb. 5:5-6).
El libro de Hebreos, por tanto, afirma que Jesús es el sacerdote-rey predicho en el Salmo 110. Considerando que el Salmo 110 se encuentra en el Libro Cinco del Salterio, tal interpretación parece justificada.
Tú y yo no asistimos al más importante de todos los estudios bíblicos, Lucas 24. Pero si queremos saber qué enseñó Jesús entonces, basta con leer los escritos apostólicos, especialmente el libro de Hebreos. Jesús tenía razón: el Salterio lo señala.
Traducido por João Pedro Cavani.
Davy Ellison es Director de Formación en el Colegio Bautista Irlandés y cursa un doctorado en Antiguo Testamento. Sirve como anciano en la Iglesia Bautista de Antrim, Reino Unido. Es autor de "El Santo de Israel: Explorando Isaías" y "Cinco: Las Solas de la Reforma".
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/vendo-a-cristo-na-estrutura-do-livro-dos-salmos/