Una relectura de 1 Corintios 11:2–16
“¡Tenemos que cruzarlo!”
Estas palabras concluyen el estribillo del clásico libro infantil de Michael Rosen, " Vamos a cazar un oso " . Para quienes no hayan tenido el placer de leer este libro decenas de veces a sus hijos, la historia gira en torno a una familia que "va a cazar un oso", pero que constantemente se enfrenta a diversos obstáculos. Ya sea entre la maleza, un río o el barro, aprenden que no pueden simplemente evitar los problemas. Tienen que "superarlos".
Se necesita una resolución similar para abordar las partes menos conocidas de la Escritura. Cuando nos sintamos tentados a rehuir algunos pasajes, debemos recordar que estamos tratando con la Palabra de Dios. Toda la Escritura es útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, incluso las partes que nos resultan incómodas (2 Timoteo 3:16). No debemos ignorar ni buscar una vía de escape hermenéutica para los pasajes difíciles, sino buscar con humildad su verdadero significado y someternos a ellos con gozo.
Ahora bien, todo esto suena muy piadoso, pero ¿qué hacemos cuando leemos un texto como 1 Corintios 11:2-16? ¿Deberíamos decirles a las mujeres que usen velo? No podemos pasar por encima. No podemos pasar por debajo. ¡Ay, no! [1]
No prometo que este pasaje sea fácil de entender, pero puedo ayudarnos a comprenderlo. Al aclarar su contexto inmediato, comprender el método de razonamiento de Pablo y considerar el propósito de las costumbres particulares de la iglesia, podemos comprender el significado de este pasaje en su época y cómo se aplica aún hoy. Así que, ¡vamos a cazar osos! No tenemos miedo.
¿Por qué hay velos en 1 Corintios?
Una razón por la que no podemos ignorar este pasaje es que se encuentra en medio de dos importantes discusiones sobre la Cena del Señor. Cualquier pastor que haya predicado sobre 1 Corintios 11 reconoce esta realidad. Pero podemos aprender aún más ampliando el contexto a 1 Corintios 8-14.
El capítulo 8 comienza con una discusión sobre la libertad cristiana respecto a los alimentos sacrificados a los ídolos, y este argumento se desarrolla en una discusión más extensa sobre la adoración, incluyendo el papel de los dones espirituales en ella. El equilibrio entre la libertad, las exigencias inmutables de la ley moral de Dios y la preocupación por el prójimo impregna cada uno de estos capítulos.
De hecho, la razón por la que Pablo aborda el tema del velo es que las circunstancias de la oración y la profecía plantean la cuestión subyacente de la relación entre hombres y mujeres en las reuniones públicas, especialmente en el culto. Pablo no establece un código de vestimenta arbitrario, sino que comenta las implicaciones de la presentación pública para el orden social. Este es un tema paralelo al uso de la comida y a cómo se practican los dones carismáticos en el culto. Observar esta clara conexión temática nos ayudará a comprender el argumento de Pablo.
Pablo está equilibrando cuestiones de libertad cristiana con los efectos de la libre conducta en los demás, incluyendo a la iglesia como unidad social. Algunas mujeres que recientemente habían recibido el poder del Espíritu Santo estaban orando y profetizando. Pablo percibe un posible problema: esta actividad carismática podría percibirse como contradictoria con la relación natural entre los sexos. Por lo tanto, Pablo aprueba y prescribe una costumbre en la vestimenta, el velo, para resolver este dilema.
Entendiendo las categorías y la lógica de Pablo
Además de desafiar nuestra sensibilidad, la argumentación de Pablo resulta un tanto extraña. Hay varias categorías que rigen su lógica. Pablo valora la tradición (1 Cor. 11:2) y la costumbre (1 Cor. 11:16). Observa cierta organización jerárquica inherente al orden social (1 Cor. 11:3) que se relaciona con el relato de la creación (1 Cor. 11:8-12). También cree que la decoración exterior puede y debe promover la gloria y el honor (1 Cor. 11:4-6, 15) y debe hacerlo de manera coherente con la protología bíblica (1 Cor. 11:7-11) y la ley natural (1 Cor. 11:14-15) (la protología es la doctrina de las primeras cosas, así como la escatología es la doctrina de las últimas cosas).
Un término de la filosofía clásica que aúna estas líneas de pensamiento es decoro (griego, τὸ πρεπον). En este caso, Pablo utiliza una variante de este término en 1 Corintios 11:13 (cf. 1 Timoteo 2:10). Decoro significa aquello que es adecuado, apropiado o apropiado. En su clásico tratado moral, Sobre los deberes , Cicerón define esta noción de decoro como una alineación compatible con nuestra naturaleza.
El apóstol Pablo dice algo similar cuando pregunta: "¿Acaso la naturaleza misma no les enseña?" (1 Corintios 11:14). Pablo cree que debemos presentarnos en público de una manera coherente con quienes estamos llamados a ser, según la definición de Dios. Debemos mostrarnos como somos . En entornos sociales, nuestra presentación pública debe guiarse por la humildad, la sumisión a la autoridad debida y la moderación.
Contrariamente a los argumentos reflexivos de que los peinados y la elección de ropa son meramente subjetivos, Pablo cree que estos aspectos expresan profundas declaraciones sobre la estructura de la realidad. Y en este punto, los artistas y diseñadores del mundo coinciden con el apóstol: la moda habla alto y a menudo implica acción. Simplemente discrepan sobre lo que debería decir y hacer. Pablo argumenta que no debemos ser provocadores ni revolucionarios, sino más bien mantener el decoro.
Esto se aplica incluso a los casos de inspiración carismática.
Costumbres y su significado
Si 1 Corintios 11 describe literalmente el uso de velos sobre el cabello de las mujeres, y si esta fue una práctica casi universal hasta el siglo XX, ¿cómo deberíamos abordar su absoluta rareza hoy en día, al menos en las iglesias occidentales? No tengo una respuesta definitiva, pero dudo que una exégesis cuidadosa y una teología sólida fueran las causas principales de esta discontinuidad. Sin embargo, existe una diferencia entre mantener una costumbre común y bien conocida e intentar restaurar una perdida. Debemos abordar este asunto con cuidado.
Primero, necesitamos entender qué es una costumbre. Una costumbre es una práctica pública y repetida que busca reforzar un principio moral o social específico. No es una ley, sino una acción rutinaria que busca enseñar y persuadir mediante el ejemplo y el condicionamiento. Las costumbres varían según el tiempo y el lugar, y su significado se deriva de la interpretación pública más amplia.
No pueden ser enteramente subjetivas, sino que deben fundamentarse en la razón. Las costumbres deben inspirar respeto y pueden asemejarse a la autoridad de la ley en la medida en que representan respeto a la noción de autoridad y una disposición cortés hacia quienes las practican.
Pablo dice que el velo es una costumbre en 1 Corintios 11:16. Los comentaristas también lo han señalado. Martín Lutero y Juan Calvino recomendaron que las mujeres se cubrieran la cabeza en reuniones públicas, pero ambos señalaron que era una costumbre. Charles Hodge lo expresa así:
La vestimenta es en gran medida convencional. Una costumbre apropiada en un país sería indecente en otro. El principio que se enfatiza en este párrafo es que las mujeres deben ajustarse, en cuanto a la vestimenta, a todas las prácticas que exige la opinión pública de la comunidad en la que viven. El velo en todos los países orientales era, y en gran medida sigue siendo, un símbolo de modestia y sujeción. Por lo tanto, una mujer que se quitaba el velo en Corinto renunciaba a su modestia y se negaba a reconocer su subordinación a su esposo. Todo el argumento del apóstol en este párrafo se basa en la suposición de esta importancia en el uso del velo.
Las costumbres y su finalidad
Es importante mencionar que el velo era una costumbre, pero no concluye la discusión. Después de todo, es una costumbre que el apóstol Pablo respalda y recomienda.
Entonces, lo segundo que debemos notar es el propósito de la costumbre. Para Pablo, el velo se relaciona con las mujeres que oran y profetizan (1 Corintios 11:5). El contexto más amplio deja claro que se trata de oración y profecía públicas . Recordando los otros temas importantes de 1 Corintios, podemos ver que el velo era una forma simbólica de mantener el decoro cuando una mujer oraba o profetizaba en la asamblea pública. Como símbolo de autoridad (1 Corintios 11:10), demostraba que la mujer realmente respetaba la autoridad de su esposo incluso al hacer algo que pudiera percibirse como insubordinación (1 Corintios 14:34-15).
Así, el velo era una costumbre con un propósito específico. Preservaba el orden en las reuniones públicas, incluso cuando una mujer participaba en el culto carismático. Con él, una mujer podía orar y profetizar sin causar escándalo. Sin él, no podía.
Tres aplicaciones contemporáneas
En primer lugar, este pasaje nos enseña la importancia del decoro en las reuniones cristianas. Debemos asegurarnos de que nuestra vestimenta y comportamiento sean coherentes con nuestras creencias sobre la sexualidad humana, así como con la modestia y el respeto a los demás. Esto significa que los cristianos debemos aprender a resistir muchas modas y tendencias. Si bien podemos vestirnos con comodidad en ocasiones, también debemos vestir siempre conforme a la conciencia de nuestros vecinos. Nuestra apariencia pública debe promover el respeto a la autoridad.
En segundo lugar, nos muestra la profunda realidad de la sexualidad humana y sus implicaciones en las interacciones públicas. Nuestro comportamiento debe reflejar quiénes somos tal como Dios nos creó. No se trata de prescripciones o prohibiciones bíblicas, sino de acciones derivadas de nuestra naturaleza que glorifican nuestra vocación como hombres y mujeres.
Esta no es una decisión puramente individual. Más bien, debemos respetar las costumbres establecidas del lugar donde vivimos y rechazar los impulsos revolucionarios, incluso si creemos que tienen una inspiración espiritual. Debemos aceptar nuestra sexualidad natural o creacional y vivir conforme a ella de manera coherente y apropiada.
En tercer lugar, no creo que las iglesias deban revivir la costumbre del velo. Si esta aún prevaleciera, sería piadoso respetarla y mantenerla, pero es diferente cuando se trata de una costumbre perdida. Cuando una costumbre se pierde, su significado público cambia, y volver a prescribirla puede transmitir un significado nuevo y diferente (e incluso erróneo).
Por ejemplo, hace 100 años, los hombres vestían trajes negros en la mayoría de los eventos públicos, incluidos los recreativos, para pasar desapercibidos. Si lo hicieran hoy, su traje tendría el efecto contrario. Llevar un sombrero fedora es un ejemplo similar. En el pasado, significaba cierta cortesía común. Ahora, sin embargo, tiene un significado público bastante específico e incluso provocador.
Sin embargo, 1 Corintios 11:2-16 nos enseña que las costumbres santas deben mantenerse en la práctica, y nos enseña a investigarlas para identificar el mensaje que transmiten. Las costumbres inteligibles que representan la autoridad masculina o glorifican la feminidad piadosa deben ser respetadas y promovidas.
Traducción de Vitor Grando.
[1] En el libro infantil, los personajes dicen cuando se encuentran con un obstáculo: «No podemos pasar por encima. No podemos pasar por debajo. ¡Ay, no! ¡Tenemos que atravesarlo!».
Steven Wedgeworth (MDiv, Seminario Teológico Reformado) es pastor asociado de la Iglesia Presbiteriana Reformada Faith en Vancouver, Canadá. Es fundador y editor general de The Calvinist International, una revista digital de humanismo cristiano y teología política, y director del Davenant Trust. Está casado con Anna y tienen tres hijos.
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/vamos-a-caca-do-urso-veu-costume-e-o-devido-decoro/