Terminaremos la semana hablando de pactos. Sí, pactos. Los necesitamos. En palabras de un libro reciente sobre el tema: «Los pactos no son el tema central de las Escrituras. Más bien, forman la columna vertebral de la metanarrativa bíblica y, por lo tanto, es esencial 'combinarlos' correctamente para discernir con precisión todo el consejo de Dios». Estas palabras son de Peter Gentry y Stephen Wellum (véase Kingdom, 21; God's Kingdom, 17).
Los pactos son como una estructura básica, y debemos construirlos correctamente. Para explicarles los pactos y cómo funcionan, llamé al Dr. Don Carson. Lo llamo algunos viernes como parte de nuestra relación con nuestros amigos de la Coalición por el Evangelio. Carson es cofundador y presidente de la Coalición por el Evangelio, y también editor de la Biblia de Estudio Zondervan NVI, la versión de estudio que usamos en nuestros podcasts ocasionales de los viernes.
Entonces, ¿qué es un pacto y cómo influye en nuestras Biblias? Don Carson nos lo aclara:
Los cristianos saben, por supuesto, que la Biblia se compone de dos testamentos, y a veces se preguntan de dónde proviene la palabra "testamento" . Proviene de dos pasajes del Nuevo Testamento, uno en Hebreos y otro en Gálatas, donde la palabra se traduce correctamente como "pacto ". Sería más fácil y preciso decir que la Biblia tiene dos pactos: el antiguo y el nuevo. Claro que heredamos el término "testamento ", así que seguiremos hablando de la Biblia como si tuviera dos testamentos , pero la noción de pacto influye en gran medida en la organización de la Biblia, mucho más que la palabra " testamento " .
Nuevamente, debemos comenzar en Génesis 1-3, en el Jardín del Edén. La palabra pacto no se usa en este texto. Pero uno de los aspectos sorprendentes de Génesis 1-3, por lo que hemos visto anteriormente, es que estos capítulos representan una especie de incubadora de nociones que se desarrollan con mucho más detalle más adelante en la Biblia. La Biblia no habla de Dios como Rey en estos capítulos. Pero claramente, Él reina. La Biblia no habla de la iglesia en estos capítulos, pero sí del comienzo de sus propios elegidos, el pueblo del pacto. La Biblia no habla realmente de sacrificios de sangre en estos capítulos; sin embargo, la vestimenta que Dios provee para Adán y Eva requirió la muerte de un animal. La Biblia no habla de la Trinidad, pero hay expresiones extrañas como: « Hagamos al hombre a nuestra imagen» (Génesis 1:26).
Asimismo, la Biblia ciertamente no habla de un pacto allí. Sin embargo, existe, en cierto sentido, lo que algunos teólogos han llamado un "pacto de obras". Probablemente la mejor defensa de la idea de que el pacto se introduce en estos capítulos sea el libro de Michael Horton, "Pacto y Escatología". En cualquier caso, existe un acuerdo hecho por un soberano (en este caso, Dios) con los seres humanos, donde hay adoración y alabanza por un lado, y bendición, protección y privilegio otorgados por Dios por el otro; con la condición de obediencia absoluta, con la amenaza de juicio garantizada si hay desobediencia. Este es el contexto del horroroso drama de Génesis 3, donde los seres humanos eligen la rebelión y la desobediencia y mueren, mueren de múltiples maneras.
Sin embargo, supongo que el primer pacto al que el pueblo presta mucha atención es el pacto abrahámico. Pero antes de llegar a él, está el pacto con Noé, el pacto con Noé después de que Dios destruyera el mundo por agua, con solo ocho seres humanos sobreviviendo para repoblar la Tierra. Por gracia, Dios prometió no volver a destruir el mundo por agua. La próxima destrucción del mundo será por fuego al final de los tiempos. Esta teología se refleja en 2 Pedro.
Pero en este caso, Dios hace un pacto que se sella con una señal pública; es decir, el arcoíris. El arcoíris adquiere un significado de pacto. El pacto abrahámico es mucho más complejo. A veces se le llama el "pacto de la promesa". Se describe en varios capítulos. Primero, Génesis 12: "Entonces el Señor le dijo a Abram: 'Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una gran nación, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre. Serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldeciré; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra'". La palabra pacto no se usa en este texto, pero hay una bendición total de Dios con promesas no solo a Abraham, sino a través de Abraham a todos los pueblos de la tierra que serán bendecidos por medio de él. Esto está en el capítulo 12.
Génesis 15:1-2 presenta una escena dramática. Dios establece su pacto con Abram. Leemos: «Después de estas cosas, la palabra del Señor vino a Abram en una visión, diciendo: “No temas, Abram; yo soy tu escudo y tu galardón será sobremanera grande”». Y luego se habla mucho de la promesa de Dios de que le daría un hijo, un heredero y una herencia (versículos 2-4). Y nos dice en el versículo seis: «[Abram] creyó al Señor, y le fue contado por justicia».
Luego, al final del capítulo, hay una escena dramática, introducida en la primera parte (Génesis 15:12-21). En esta escena, en una visión justo al ponerse el sol, Abram cae en un sueño profundo, y una densa y terrible oscuridad lo envuelve. El Señor promete ciertas cosas que sucederán en el futuro. Cuando el sol se pone por completo y hay una densa oscuridad, aparece una olla humeante con una antorcha encendida que pasa entre los animales cortados por la mitad. El simbolismo proviene de las maldiciones de la época. A veces, un estado soberano, una superpotencia regional, se aliaba con un estado vasallo. De hecho, era una alianza impuesta, pero se presentaba con una especie de preámbulo histórico. Se presentaba como una promesa mutua. El soberano regional prometía protección y seguridad, bendición y prosperidad, y el estado vasallo prometía obediencia, pagar los impuestos a su debido tiempo, no rebelarse, etc.
Y luego hay una maldición mutua. «Que esto y aún me suceda si rompo este pacto» (véase Génesis 15:17). Lo que esto significa en realidad es que la maldición recae sobre el miembro inferior, el estado vasallo. En otras palabras, si el estado vasallo se rebela e intenta establecer una conexión política con alguna otra potencia regional, se avecina un juicio terrible. Y en el simbolismo de los animales cortados, ambas partes deben caminar entre ellos, diciendo implícitamente: «Que esto me suceda. Que mi cuerpo sea cortado y destruido si rompo este pacto». Pero en esta visión del sueño de Abram, solo la olla de fuego, que representa a Dios, pasa entre los dos animales, como si Dios mismo asumiera toda la maldición. Esto está en el capítulo 15.
En Génesis 17, el pacto se sella con la señal de la circuncisión. Y luego está Génesis 22 y la prueba de Abraham, el casi sacrificio de su hijo después de que Dios le impidiera matarlo. La voz del cielo, el ángel del Señor, dice: «No extiendas tu mano sobre el muchacho... porque ahora sé que temes a Dios» (versículo 12). Y Abraham finalmente nombra ese lugar: «El Señor proveerá. Por eso se dice hasta el día de hoy: «En el monte del Señor se proveerá»» (versículo 14).
Y entonces, por segunda vez, el ángel del Señor llama a Abraham desde el cielo. Y a través de él, Dios jura: «Por mí mismo he jurado —declara el Señor— que por haber hecho esto y no haberme negado a tu único hijo, te bendeciré y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena del mar. Tu descendencia poseerá las ciudades de sus enemigos, y todas las naciones de la tierra serán benditas en ellas, por haber obedecido mi voz» (Génesis 22:16-18). Esta es la misma bendición y promesa que se encuentra en los capítulos 12, 15 y 17.
Ahora bien, es posible configurar estos capítulos de forma ligeramente diferente. Por ejemplo, un excelente erudito australiano llamado Paul Williamson, cuyo libro, "Sellado con un Juramento: Pacto en el Propósito De Dios en Desarrollo", ve dos pactos aquí, en lugar de uno solo. Pero el detalle no es tan importante como ver cómo este pacto abrahámico (o estos pactos abrahámicos, si se prefiere) se cumple en el Nuevo Testamento. Esta promesa de que, a través de la descendencia de Abraham, todas las naciones de la tierra serán bendecidas se destaca de forma espectacular, especialmente en Gálatas 3. Y el cumplimiento de la promesa se encuentra en la descendencia final, Jesucristo mismo, quien trae bendición a todos los pueblos de la tierra según lo prometido. Así pues, este es el pacto abrahámico.
Más tarde, en Éxodo, se establece un pacto con el pueblo de Dios como nación, a lo que a veces se denomina en el Nuevo Testamento el antiguo pacto. Es el pacto que predomina en la vida cotidiana de los israelitas durante gran parte de su existencia nacional. Tras la liberación del pueblo por Dios de la esclavitud, esta es la premisa del pacto. Dios primero salva al pueblo y luego establece un pacto con él, como leemos: «Al tercer mes de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, el primer día del mes, llegaron al desierto de Sinaí» (Éxodo 19:1). Moisés subió al monte de Dios, y Dios lo llamó y le dijo:
Así hablarás a la casa de Jacob y anunciarás a los hijos de Israel: “Ustedes han visto lo que hice a los egipcios, y cómo los tomé sobre alas de águila y los traje a mí. Ahora pues, si en verdad obedecen mi voz y cumplen mi pacto, serán mi tesoro más preciado que todos los pueblos, porque mía es toda la tierra. Serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa”. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. (Éxodo 19:3-6)
Y el mismo orden de cosas se encuentra en el siguiente capítulo, los Diez Mandamientos, la culminación de esta estructura de pacto. Pero, de nuevo, se asume que es impuesto por Dios, quien sacó al pueblo de la tierra de Egipto. «Entonces Dios habló todas estas palabras: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre”» (Éxodo 20:1-2). Y luego comienza: «No tendrás dioses ajenos delante de mí», y así sucesivamente (Éxodo 20:3).
Los capítulos 21-23 constituyen el llamado código de santidad. Y luego llegamos a Éxodo 24, donde se confirma el pacto. Gran parte del Antiguo Testamento está ligado a la importancia del pacto del Sinaí, como a veces se le llama, o el antiguo pacto o el pacto mosaico, porque Moisés fue su mediador. Y lo que es muy claro sobre este pacto es que está profundamente condicionado por la obediencia. «Seréis mi pueblo si me obedecéis».
Y luego está el libro de Deuteronomio, estructurado como una serie de discursos de Moisés al pueblo antes de morir, cuando estaban a punto de entrar en la Tierra Prometida. La estructura, el lenguaje del libro, es una especie de renovación de los pactos. Es el establecimiento, una vez más, del pacto mosaico. En muchos sentidos, este es el libro del pacto. Y todo esto ocurre incluso antes de que abandonemos el Pentateuco.
Luego, se establece un pacto adicional con David y se inaugura la dinastía davídica. Volveremos a esto en una sección posterior. Pero esto también es importante, con las promesas dadas a David sobre su Hijo más grande: Dios asegurará que habrá un descendiente, un heredero de la línea de David, que se sentará en el trono y que finalmente será llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Esto está en Isaías 9:6, por supuesto; palabras que cantamos cada Navidad, con la gloriosa música del Mesías de Händel. Pero la base de esta promesa se encuentra en 2 Samuel 7.
Así que, pasemos a la promesa del nuevo pacto. Esta aparece en varios textos del Antiguo Testamento, incluyendo Jeremías 31 y también en Ezequiel 36 y en otros lugares. Siglos antes de Cristo, Dios había prometido que el antiguo pacto, es decir, el pacto con Moisés, no duraría para siempre. De hecho, el escritor de Hebreos explica este argumento con mucha fuerza en Hebreos 8, citando Jeremías 31: «Después de aquellos días haré un nuevo pacto, no según el antiguo. Será un nuevo pacto» (véase Hebreos 8:8-12). Y luego explica los detalles por los cuales se caracterizará como nuevo. Luego, el escritor dice en Hebreos 8:13: «Cuando dice 'Nuevo', deja obsoleto al primero». Estaba prometiendo un nuevo pacto. Y esto ocurrió seis siglos antes de la venida de Cristo, cuando se hizo la promesa de un nuevo pacto.
Por supuesto, esto plantea diversas preguntas sobre cómo se relacionará el antiguo pacto con el nuevo. ¿Qué continuará? ¿Qué no? Por ejemplo, según Jesús en el Evangelio de Marcos, Jesús consideraba limpios todos los alimentos (Marcos 7:19). Esto contradice las estipulaciones del antiguo pacto. Volveremos a estos puntos más adelante en esta serie. Pero entre el antiguo pacto y el nuevo pacto, hay puntos de continuidad y puntos de discontinuidad.
Así que ahora, con esta multiplicidad de pactos, comenzamos a ver cómo, de diferentes maneras, apuntan al nuevo pacto con Jesús. El pacto abrahámico apunta al nuevo pacto, prometiendo una descendencia que traería bendiciones a toda la tierra y convirtiendo a Abraham en una figura prototípica de la fe. Se convierte en el padre de quienes comparten su fe salvadora. Este argumento se desarrolla, por ejemplo, en Romanos 4. Y el antiguo pacto establece diversos tipos de estructuras sobre lo que es correcto y lo que es incorrecto, así como bendiciones y maldiciones, y la importancia de la obediencia, pero no tiene un poder intrínseco para transformar. Así no es como se estructura el antiguo pacto (el pacto mosaico).
Pero, por otro lado, establece muchos precedentes y estructuras. Por ejemplo, es bajo los términos del antiguo pacto que el llamado arca del pacto cobra verdadera importancia, sobre la cual se rocía la sangre de toros y machos cabríos. Y este es el lugar del tabernáculo, el lugar de encuentro entre Dios y los seres humanos. Es la organización del pueblo de Dios en un estado-nación, un pueblo del pacto, un reino de sacerdotes. Y todas estas cosas se convierten en estructuras que apuntan y anticipan al pueblo del pacto de Dios, cuando Jesús dice: «Edificaré mi asamblea». «Edificaré mi iglesia» (Mateo 16:18). Él viene como el creador del pacto mesiánico.
Ahora bien, algunos observan las promesas del nuevo pacto en Jeremías 31 y textos paralelos y afirman que lo prometido es simplemente la renovación del pacto. Y yo diría que tienen razón en parte. Es decir, hay algunos elementos del pacto que se están renovando, pero, sin embargo, el lenguaje de Jeremías 31 es muy explícito. No será como el antiguo pacto en ciertos detalles, que realmente no tenemos tiempo para detallar. Y este es el lenguaje al que Hebreos 8 se refiere de forma muy explícita. Es la promesa de un nuevo pacto que deja obsoleto al antiguo y lo pone a punto de desaparecer. Si la promesa fuera simplemente de un pacto renovado, sería inapropiado inferir que el antiguo se ha vuelto obsoleto y está a punto de desaparecer (véase Hebreos 8:13).
Y luego, por supuesto, cuando llegamos al relato de la pasión en la Última Cena, Jesús tomó la copa y dijo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre» (1 Corintios 11:25). Hebreos 10 explica esto detalladamente, para dejar claro que Jesús es el Mediador de un nuevo pacto y que entra en un tabernáculo mejor: su sacrificio es completo y único, y no necesita repetirse cada año. Y, como Mediador de este nuevo pacto, puede salvar completamente a todos los que se acercan a Dios por medio de él, precisamente porque su sacrificio fue único y único, y su sangre es plenamente suficiente en este sentido (Hebreos 7:23-28).
Ahora bien, se podrían decir muchas otras cosas en este mismo sentido. El Evangelio de Juan, por ejemplo, no usa la palabra pacto . Pero está repleto de temas relacionados con el pacto. Hay una promesa de territorio, relacionada con el pacto del Antiguo Testamento con Abraham. Los cristianos discrepan sobre cómo se cumplen exactamente estas promesas del pacto. Pero uno de los libros recientes de la serie "Nuevos Estudios de Teología Bíblica", "Rumbo a la Tierra Prometida", de Oren Martin, argumenta con firmeza que el cumplimiento final de estas promesas es un cielo nuevo y una tierra nueva. Es más que solo el territorio de Israel, no menos.
Asimismo, existen algunas diferencias entre los cristianos respecto a cómo el nuevo pacto cumple con el antiguo, pero no es necesario insistir en tales debates. Lo importante para nuestros propósitos es que este drama de pactos en desarrollo (y no los he incluido todos aquí), este drama de pactos en desarrollo, nos conduce finalmente a la renovación del pacto en la mesa del Señor y al sello del pacto del bautismo, reconocido tanto por bautistas como por paidobautistas. Si bien lo interpretan de forma ligeramente diferente, aun así, existe el sello del pacto del bautismo, que delimita al pueblo de Dios.
Así que debemos vernos ahora como pueblo del nuevo pacto, en continuidad con el pacto de gracia hablado a Abraham, en cumplimiento del pacto de la ley que fue elaborado con Moisés y en el Sinaí, con cumplimientos tipológicos y realizaciones explícitas ahora al final de los tiempos, en la plenitud de los tiempos, hasta que finalmente podamos aterrizar en el nuevo cielo y la nueva tierra, el hogar de la justicia, la meta de todas las promesas del pacto.
Traducido por: Suzana L. Braga.
Publicado originalmente en DesiringGod.org.
DA Carson es profesor de investigación del Nuevo Testamento en la Escuela de Divinidad Evangélica Trinity en Deerfield, Illinois. Ha escrito o editado aproximadamente sesenta libros. Es miembro fundador y actual presidente de The Gospel Coalition. Carson y su esposa, Joy, residen en Libertyville, Illinois. Tienen dos hijos adultos.
FUENTE http://coalizaopeloevangelho.org/article/uma-pequena-introducao-a-aliancas/