Existe mucha confusión sobre la naturaleza de la tentación y la atracción hacia personas del mismo sexo. Muchos cristianos, incluso pastores y teólogos, algunos de los cuales son ostensiblemente reformados, creen que la tentación hacia personas del mismo sexo no es pecado. Para ellos, solo hay pecado cuando ocurre el acto. Otros afirman que el pecado original nos hace culpables ante Dios, pero que este pecado no produce culpabilidad a menos que la voluntad concuerde con el deseo. Por lo tanto, argumentan, puede surgir un pensamiento impuro, pero si luchamos contra él, no pecamos. ¿Qué debemos hacer con estos y otros argumentos similares?
La mente
Los actos internos de la mente implican, como dice Thomas Goodwin en su obra La vanidad de los pensamientos : “todos aquellos razonamientos, consultas, propósitos, resoluciones, intenciones, fines, deseos y cuidados de la mente del hombre que están en oposición a nuestras palabras y acciones externas” ( Obras , 3:510).
El propio Goodwin reconoce que «los hombres generalmente creen que los pensamientos son libres». Pero la ley juzga nuestros pensamientos (Hebreos 4:12); los pensamientos pueden recibir perdón (Hechos 8:22); podemos arrepentirnos de nuestros pensamientos (Isaías 55:7); los pensamientos pueden contaminar a una persona (Mateo 15:18-19); y también pueden revelar hipocresía (Isaías 29:13).
Goodwin concluye su análisis de los pensamientos pecaminosos señalando que nuestros pensamientos «son los primeros impulsores de todo mal en nosotros. Pues crean el impulso, y también unen el corazón con el objeto, son los provocadores de nuestras lujurias, y sostienen el objeto hasta que el corazón ha cometido adulterio con él y ha cometido locura: así, en la especulación sobre la impureza y otras lujurias, erigen las imágenes de los dioses que crean, a los cuales el corazón se rinde y adora; presentan crédito, riqueza, belleza, hasta que el corazón los ha adorado, incluso cuando las cosas mismas están ausentes» ( Works , 3:512-13).
Los primeros movimientos de la mente (es decir, los pensamientos), cuando desagradan la ley de Dios, son pecaminosos. Como dice la Palabra de Dios (6.5), la corrupción de la naturaleza permanece en el regenerado, y aunque en Cristo nuestros pecados son perdonados (justificación) y mortificados (santificación), «sin embargo, tanto ella como todos sus movimientos son verdadera y propiamente pecado».
Y debemos ser conscientes de que Dios vigila nuestros movimientos internos mejor que nadie nuestras acciones externas. Como dice Charnock: «Deberíamos avergonzarnos de la apariencia de pensamientos impuros ante Dios, como nos avergonzamos cuando los hombres descubren nuestras acciones indignas, si viviéramos con la sensación de que ni un solo pensamiento de todos esos millones que flotan en nuestras mentes puede ocultárselo. ¡Cuán vigilantes y cuidadosos debemos ser con nuestros corazones y pensamientos!» ( Existencia y Atributos , p. 733).
¿Por qué deberíamos sonrojarnos ante la aparición de un pensamiento impuro, si tal pensamiento no es un pecado?
La permisividad de un pensamiento debe regirse por la voluntad de Dios, específicamente por su ley, que proporciona una base moral para el bien y el mal. Los pensamientos y los deseos surgen de la voluntad, pero ¿cómo debemos entender el pecado en relación con la voluntad?
La voluntad
Al intentar comprender si la atracción homosexual es pecaminosa o no, debemos considerar cómo hablamos del pecado voluntario en relación con la voluntad. Podemos distinguir entre la voluntad considerada estrictamente y la voluntad considerada en general. Esta es una distinción importante, así como distinguimos entre la imagen de Dios en sentido amplio y en sentido estricto. (Hemos perdido la imagen de Dios en sentido estricto; pero en términos generales, no se ha perdido, por lo que aún podemos decir que estamos hechos a imagen de Dios (Génesis 9:6; Santiago 3:9).
En sentido estricto, se refiere a lo que se realiza mediante un movimiento deliberado de la voluntad. Sin embargo, en sentido amplio, se refiere a todo lo que afecta o depende de la voluntad. Todo pecado es voluntario en cierto sentido, si hablamos de la voluntad considerada en sentido amplio. Pero, en sentido estricto, no todo pecado es necesariamente voluntario. Un pensamiento puede surgir repentinamente en nuestra mente, sin ningún deseo consciente de que aparezca. En palabras de Goodwin, estos son como "golpes e interrupciones" que pueden invadir el corazón del creyente. Sin embargo, esto no significa que cierto pecado "involuntario" pueda eludir la voluntad.
Algunos miembros de la tradición católica romana han argumentado que los movimientos involuntarios contrarios a la ley de Dios no son pecados. François Turretini afirma que «los primeros movimientos de concupiscencia no dejan de ser pecados, aunque no sean enteramente voluntarios ni estén a nuestro alcance» ( Institución , 9.2.5).
Volviendo a la voluntad considerada en sentido amplio, Bavinck explica bien cómo los pecados involuntarios simplemente no pueden ocurrir fuera de la voluntad humana:
No solo hay un antecedente, sino también una voluntad concomitante, una consecuente y una que lo aprueba. Posteriormente, en mayor o menor grado, la voluntad aprueba la pecaminosidad de nuestra naturaleza y se deleita en ella. El pecado cometido involuntariamente no ocurre completamente al margen de la voluntad. ( Dogmática Reformada , 3:144)
Todo esto significa que nunca podemos excusar nuestros pensamientos o deseos impuros simplemente porque no son actos voluntarios. La voluntad, en cierto sentido, siempre está en acción, pues como seres humanos, nunca dejamos de ejercitarla. Ser es ejercitar la voluntad. Además, estos deseos pecaminosos "involuntarios" que surgen son el resultado de ciertos patrones de pensamiento que cultivamos en nuestras vidas. Si meditamos con frecuencia sobre los pensamientos pecaminosos, no deberíamos sorprendernos por los pensamientos pecaminosos intrusivos "involuntarios" que surgen. Por otro lado, si cultivamos buenos pensamientos, no deberíamos sorprendernos por los pensamientos rectos "involuntarios" que surgen de la voluntad. En otras palabras, somos responsables de todo lo que pensamos porque nuestros pensamientos no están aislados de quienes somos.
La tentación y el pecado
Desear en el corazón lo que se opone a la ley de Dios es oponerse al bien. Nos referimos aquí a las tentaciones internas, entendidas como la deliberación para pecar. Por lo tanto, el pecado tiene varias etapas, como se indica a continuación:
Inclinación y propensión, acto de la voluntad considerado en sentido amplio o restringido (involuntario y voluntario).
Deliberación (a través de la tentación interna o externa o ambas).
La resolución de pecar (siempre voluntaria).
El acto en sí.
Un cierto placer al realizar el acto.
Jactancia.
Repetición deliberada del acto.
No hay ninguna etapa en la que no seamos culpables. Obviamente, no todas las etapas son necesarias para que ocurra el pecado. La tentación interna puede ser pecaminosa, pero un cristiano puede arrepentirse de ella antes de que se convierta en un deseo de cometer o actuar según el pecado.
¿Qué es la tentación? Como observa John Owen: «Es la agitación del corazón y la proposición a la mente y a los afectos de lo malo; probando, por así decirlo, si el alma cederá a sus sugerencias o hasta qué punto las llevará a cabo, aunque no prevalezca del todo. Ahora bien, cuando tal tentación proviene de afuera, para el alma es algo indiferente, ni bueno ni malo, a menos que se consienta en ella; pero la misma proposición que surge de adentro, al ser un acto del alma misma, es su pecado» ( Obras 6:194).
Si la tentación se entiende de este modo, entonces una propuesta dirigida a lo que es malo (por ejemplo, la atracción hacia personas del mismo sexo) es pecaminosa.
Como observa John Davenant: «Aunque la facultad del deseo en sí no es pecado, sin embargo, su inclinación y propensión al mal es pecado; incluso en uno dormido, cuando de hecho no se inclina a pecar» ( Tratado sobre la Justificación , 1:127). Como aquellos que todavía tienen pecados dentro de nosotros, tenemos la inclinación a pecar que puede llevar a actos pecaminosos. Mortificamos no solo los actos sino también la inclinación, lo que significa que nos arrepentimos no solo del acto sino también de la inclinación a pecar (es decir, su mera presencia). En otras palabras, nos arrepentimos de quienes somos, aunque perdonados, porque todavía somos aquellos que poseen impureza en nuestro propio ser. David no estaba preocupado solo por sus actos en el Salmo 51, sino por el hecho mismo de su pecaminosidad.
Cristo fue tentado en todo
Dado lo anterior, sostengo que Cristo no estaba “sujeto a tentaciones internas”. Si se me permite resumir la visión básica de los teólogos reformados, argumentaría lo siguiente:
Nuestras tentaciones suelen surgir de nuestro interior, al ser atraídos por deseos que dan lugar al pecado, como la incredulidad y la lujuria pecaminosa (Santiago 1:14-15). Jesús estaba libre de este tipo de tentaciones. No tenía una inclinación hacia el mal ni una propensión a desear el mal desde dentro.
Por ejemplo, como el Inmaculado, lleno del Espíritu sin medida, no sintió lujuria por ninguna mujer; sin embargo, esto no significa que no encontrara atractivas a ciertas mujeres. Como hombre, habría sentido una atracción natural por una mujer hermosa. La belleza es necesariamente atractiva. Sin embargo, esta atracción siempre estuvo perfectamente controlada. Nunca se convirtió en lujuria ni codicia. No solo trataba a las mujeres, sino que las consideraba con absoluta pureza (1 Timoteo 5:2).
Confiar en uno mismo o ceder por un instante a un pensamiento o acción lujuriosa siempre conlleva una tentación, pero Jesús no pudo hacerlo ni lo hizo. Siempre se encomendó a su Padre. Siempre respondió con perfección a cualquier situación en la que se sintiera tentado.
Sin embargo, no hubo en Cristo impulsos pecaminosos originados en su naturaleza humana. Debido a sus dolencias, Jesús tenía debilidades humanas naturales que, por ejemplo, lo hacían propenso al hambre. Por ello, el diablo lo tentó en este aspecto, con la esperanza de que Jesús no dependiera de Dios, sino solo del pan. El deseo de comer cuando se tiene hambre no es pecaminoso, pero sí lo es ese deseo a expensas de la fe en la provisión de Dios.
La lujuria homosexual, incluso si no se practica, es pecaminosa. Incluso la atracción homosexual debe ser mortificada porque no es natural, sino antinatural. Es una tentación hacia el mal. Por lo tanto, no solo el acto en sí, sino también la "deliberación" que surge de la "inclinación y propensión" es pecaminosa y necesita ser mortificada (Romanos 8:13). Las inclinaciones necesitan ser reorientadas para que las propensiones puedan serlo. De esta manera, el hijo justificado de Dios se libera cada vez más de la determinación de pecar.
La fe cristiana ha considerado la orientación homosexual como una perversión y su expresión como un pecado grave. Pero si alguien pretende argumentar que la tentación interior, en forma de deseos homosexuales, no es inherentemente pecaminosa porque Cristo fue tentado en todo como nosotros, tendrán que hacer algo más que simplemente afirmarlo.
Resumen
En cuanto a quienes argumentan que el pecado original nos hace culpables ante Dios, pero que este produce algo que no es culpable a menos que la voluntad consienta ese deseo, deben aferrarse a una perspectiva de la voluntad muy diferente de la perspectiva reformada clásica. La atracción hacia personas del mismo sexo es un acto de la voluntad, pero es un acto desordenado y, por lo tanto, requiere mortificación y arrepentimiento.
En Cristo, estos sentimientos no solo son perdonados, sino que pueden y deben ser mortificados. Al revestirnos del bien, nos despojaremos del mal; los sentimientos que surjan serán más propios de Cristo que de la carne, al seguir pensando en «todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es digno de alabanza» (Fil. 4:8).
Traducido por Rafael Sanguinetti.
Fuente: https://monergismo.com/o-pecado-da-atracao-homossexual/
Mark Jones es pastor principal de la Iglesia Presbiteriana Faith Vancouver (PCA) en Vancouver, Columbia Británica, Canadá. Su último libro es Antinomianismo: ¿Un invitado indeseable de la teología reformada? (P&R Publishing, 2013).
FUENTE https://coalizaopeloevangelho.org/article/o-pecado-da-atracao-homossexual/